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李贄的出現，不是突兀的，是當時的一種思潮的反映。
萬曆以後，是明王朝社會動盪與醞釀變革的時代，兵變、士變、儒變、民變、妖變、佃變、奴變到處爆發此起彼伏（傅衣凌《周玄暐〈涇林續記〉事件輯錄》）。文人學者中出現一股蔑視權威、懷疑傳統的思想潮流，湧現了一批敢想敢說、與眾不同的人物，其中最有代表性的是李贄。
李贄號卓吾，又號溫陵居士，福建泉州人，舉人出身。他做過幾任小官，後為雲南姚安知府，任滿告別官場，攜眷流寓湖廣黃安，寄居契友耿定理家，著書論學。
李贄的思想舉例
李贄自稱“自幼倔強難化，不信道（指道學），不信仙釋”，事實上深受王學影響，對佛家、道家乃至西方某些哲學觀點也有所沾濡，而與程朱理學及諸多傳統意識和世俗觀念格格不入，所著《焚書》、《藏書》等有許多離經叛道、驚世駭俗的言論。
道學家提倡“存天理，去人慾”，他卻說：“穿衣吃飯即人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”（《焚書.答鄧石陽》）。
世俗重男輕女，說女人見識短，他卻認為：“謂人有男女則可，謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎”（《焚書.答以女人學道為見短書》）
他還肯定卓文君的“私奔”行為，說喪夫者與其守寡，“不如早自抉擇，忍小恥而就大計”（《藏書．司馬相如傳》）
李贄故居，位於福建省泉州市鯉城區南門萬壽路
世俗崇拜孔子，尊為“聖人”，他卻宣稱：“堯舜與途人一，聖人與凡人一……天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書·答耿中丞》）；“前三代吾無論矣，後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”（《藏書·世紀列傳總目》）。
他用自已的眼光審量歷史，覺得“讀史時真如與百千萬人作對”（《續焚書·與焦弱侯》）
他還熱心評點被衛道之士罵為“誨盜”的《水滸傳》，給予很高的評價。
李贄墓，位於北京市通州西海子公園內
凡此種種，以至於清初名如顧炎武興嘆：“自古以來小人之無忌憚而敢於叛聖人者，莫甚於李贄。然雖奉嚴旨，而其書之行於人間自若也。”
古道犀風
李贄毫無疑問是古代一位很偉大的思想家，他的思想在當時十分先進，卻不被認可，有違道義，被認定為思想犯。
他的思想，在現代人來看無疑是非常進步的，他的哲學思想與當時正統的思想不一樣，偏向於主觀的唯心主義，強調真心，認為世間萬事都存在於真心之中，這與王陽明的“心學”是一脈相承的。
他的主張具有很強的批判性，與傳統是作對的。他的思想在當時被認定是離經叛道，也是他最終被捕入獄的原因。
看看他批判的對象：
儒家思想：他貶低甚至否定孔孟的聖人地位，認為聖人是每個人都可以達到的目標，沒必要崇拜
封建禮教：他嚴厲批判當時封建禮教對人的禁錮，對婦女的社會地位鳴不平。甚至他強烈批駁過那些維護封建禮教的人，認為他們是道貌岸然的偽君子。
封建統治：他曾經在書中描述過很多歷史人物，揭露了封建統治的殘暴與朝廷的腐敗，對當時朝廷也很不滿
重農抑商：古代，士農工商，商人是排在最低端的，地位也是很低的。他主張功利主義，強調了商業對於社會的重要性。但這個主張卻遭到很多文人的強烈反對。
他被稱為是思想犯，是古代封建社會與近現代的衝突。傳統思想禁錮住了社會的進步，以至於這種思想在明清兩朝都深受其害，文化思想、社會形態都毫無進步可言，而與此同時的歐洲，經歷了啟蒙運動和文藝復興，已經開始轟轟烈烈進行著工業革命，毫無疑問，文藝復興和啟蒙運動對工業革命是決定性的因素。這就導致了近代落後西方列強那麼多，以至於，甲午戰爭之時，朝廷上很多道貌岸然的書生不顧北洋水師的裝備，而用傳統思想去言之鑿鑿的主張開戰以及必勝的信念。
