【原文】骨有九起:天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐串骨角起,太陽骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顴骨若不得而起,項骨平伏起。在頭,以天庭骨、枕骨、太陽骨為主;在面,以眉骨、顴骨為主。五者備,柱石之器也;一,則不窮;二,則不賤;三,則動履稍勝;四,則貴矣。
【譯文】九貴骨各有各的姿勢:天庭骨豐隆飽滿;枕骨充實顯露;頂骨平正而突兀;佐串骨像角一樣斜斜而上,直入髮際;太陽骨直線上升;眉骨骨稜顯而不露,隱隱約約像犀角平伏在那裡;鼻骨狀如蘆筍竹芽,挺拔而起;顴骨有力有勢,又不陷不露;項骨平伏厚實,又約顯約露。看頭部的骨相,主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位;看面部的骨相,則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺,此人一定是國家的棟樑之材;如果只具備其中的一種,此人便終生不會貧窮;如果能具備其中的兩種,此人便終生不會卑賤;如果能具備其中的三種,此人只要有所作為,就會發達起來;如果能具備其中的四種,此人一定會顯貴。
九貴
骨中的“九貴骨”。相學歷來重視骨相,特別是頭部的異骨,書雲:“頭無異骨,難成貴相。”異骨,就是這裡要談到的九貴骨。九貴骨都在頭部,“一身骨相,具乎面部。”
《史記·高祖本紀第八》中記載:高祖這個人,高鼻子,長頸項,面貌有龍相,鬚髯特美,左大腿上有七十顆黑痣。為人仁厚愛人,喜歡施與,意志豁達,胸襟開闊,常表現出大度寬宏,不肯從事家人生產農作各業。到了壯年,試作官吏,做泗水亭長。高祖為亭長,對其公所中吏人,無不加以輕侮。高祖好酒好女色,常常向王媼、武負二人的酒館賒酒。有時,高祖喝醉,臥不能起。武負、王媼常看見高祖身體上面有龍出現,甚以為怪異。高祖每次來買酒,便留在酒館中暢飲,二人按酒價數倍計價。等二人見高祖醉臥而有龍出現的怪事以後,到年底算賬的時候,這兩家酒館經常撕了賬單,不向高祖索債。高祖常出差到秦都咸陽,當時恣意遊觀名勝,看到了秦皇帝的威儀盛勢,他感慨長嘆說:“啊!大丈夫應當像這個樣子!”單父縣人呂公與沛縣令相友善。呂公為了避仇人遷到沛縣來,隨沛縣令為客,因而在沛縣落戶。沛縣中豪傑吏人,聽說沛令有貴客來,都前往道賀,當時蕭何為主吏,他向貴賓們說:“凡是致贈禮金,不滿一千錢的,就請他坐在堂下。”高祖當時做亭長,平日輕視沛縣衙中吏人。於是他假寫了一張禮帖,上寫:賀錢一萬。實際他連一錢都沒有帶去。這個禮帖送到呂公手上,呂公看了大驚,自己起身,迎接高祖於門前。呂公好給人相面,看見高祖的狀貌特殊,因而特別敬重,引高祖入座。蕭何向呂公說:“劉季這個人,常是說大話很多,能做成的事很少。”高祖因呂公對他的敬重,便輕侮諸客,高坐上座毫不謙讓。呂公因高祖狀貌之奇,乃在席間以目示意,堅留高祖不要退席。於是高祖便留下來,在客人都散去之後,呂公對高祖說:“我從年少的時候,就好給人相面。我相過的人太多了,但是沒有一位像劉季你的相貌這樣高貴的。劉季,我希望你能多多自愛!”呂公稍停說:“我有一個女兒,願意作你執箕帚的妻子。”酒席宴罷,呂媼對呂公決定以女兒嫁高祖的事,非常生氣。呂媼怒向呂公說:“你平素總是說:這個女兒是奇特不尋常的,應該嫁與貴人。沛縣令和你相交極好,求我們女兒,你不肯。為什麼自己胡亂的就把女兒許給劉季了?”呂公說:“這就不是孩童女子所能瞭解的事了!”呂公終於把女兒嫁與劉季。呂公的女兒就是後來的呂后,生孝惠皇帝和魯元公主。商祖作亭長的時候,常常休假回家,到田裡看看。有一次呂后帶兩個孩子在田中耕田,有一個老人由田中經過,求些水喝,呂后見老人餓,又給老人一些吃的,老人就給呂后相面。老人說:“夫人的相貌,是天下的貴人。”呂后又要老人相兩個孩子,老人看看孝惠皇帝,說:“夫人所以能夠大貴,就因為這個男孩子的關係。”老人又相魯元公主,也說是貴相。等老人走了之後,高祖正好從田舍來,呂后便將老人相面的事,說給高祖聽,說客人路過此地,相孩子和我都是大貴之相。高祖便問,老人在哪裡。呂后說:“剛走,不會走遠。”高祖便追去,果然追上。高祖問老人相呂后和孩子的事,老人說:“方才我相過的夫人和小孩,相貌的高貴都像你,你的狀貌,貴不可言。”高祖便道謝說:“如果真如先生所言,這相面誇讚鼓勵之德,絕不敢忘。”後來,高祖貴為天子,找尋這位老人,可是老人不知去向。以上只是《史記》所載,那麼,劉邦的相貌到底貴在哪裡呢?還是看看“九貴”的具體內容吧。
一為顴骨。面部左右兩邊、眼尾下方突起的骨叫顴骨,共有兩塊。
二為驛馬骨。驛馬骨即顴骨勢入“天蒼”的骨,共兩塊,顴骨不入“天蒼”,則叫做驛馬骨未成。
三為將軍骨。即耳骨,也是兩塊。
四為日角骨。左眉上方隱隱突起的骨叫做日角骨,一塊。左眼為日,所以其上方的骨叫日角骨。五為月角骨。右眉上方隱隱突出的骨叫做月角骨,一塊。右眼為月,所以其上方的骨稱月角骨。
六為龍宮骨。圍繞雙眼突出的骨叫做龍宮骨,共兩塊。
七為伏犀骨。由鼻上一骨直線向上,到額部“天庭”,再由“天庭”直貫到頭頂(一說腦後)的一段骨,一塊。—其狀如隱伏的犀角,故稱。
八為巨鰲骨。兩耳後聳起直到腦後的大骨叫巨螯骨,共兩塊。
九為龍角骨。又稱輔骨,為兩眉眉尾上方斜入“邊地”稍高似角的骨。“九貴骨”各有所主,各有所勢,基本情況是:顴骨——顯示威嚴；驛馬骨——顯示尊嚴；將軍骨——顯示勇武；日角骨—顯示智慧；月角骨——顯示機敏；龍官骨—顯示毅力；伏犀骨——顯示勤勉；龍角骨——顯示果斷。總的來說,“九貴”以豐隆而圓潤為貴。如能參考人的神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等多方面來分析其“骨”相,則更有準確性。
九徵
對於九徵,《人物誌》中表述如下:出“九徵”乃九質之徵,指以九個方面去徵知人的才性氣質。按照原文“平陂之質在於神,明暗之實在於精,勇怯之勢在於筋,強弱之植在於骨,躁靜之決在於氣,慘懌之情在於色,衰正之形在於儀,態度之動在於容,緩急之狀在於言”,我們可以這樣理解九徵:它是指從神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言這九方面的外在表現,去徵知其內在平陂、明暗、勇怯、強弱、躁靜、慘懌、衰正、態度、緩急等人物的性格。一徵,人的神氣是內心的表現,所以人若心平則氣和,神氣不定則心不寧。因此,從人的神色可瞭解人的心理狀態。二徵,從人的精神狀況可見內心的明暗,精神好則心裡明,精神壞則心裡暗。三徵,勇敢和怯懦在於筋,筋剛勁則人必勇,反之則必是膽怯之人。四徵,根據骨質可以判斷人的性格,骨質剛硬則心態強,骨軟則是軟弱之輩。五徵,人的性格急躁程度取決心血氣,氣盛則必急躁,氣平則怠慢。六徵,人的臉色可以判斷一個人的情緒,色澤鮮潤則是喜色,反之則是憔悴,即所謂人逢喜事精神爽。七徵,人的儀表也可以看出人的衰正,儀表堂堂內心必是清晰,而形容不整,則必是衰弱之輩。八徵,一個人的態度表現在人的面容上,而面容又是動作的先兆,於是從中可知人的內心活動。九徵,人的語言也可判斷人的心理狀態,寬宏的人則言語緩慢,心胸狹窄的人則言急。因此從人言語快慢可知人心理狀態如何。《莊子·列禦寇》篇中也提到九徵,然而莊子所說的“九徵”與劉邵完全不同,作為識人的九種方法,我們不妨舉例如下：
遠使之而觀其忠——派他到遠處去任職,以觀察其忠誠。
近使之而觀其敬——讓他在身邊任職,以觀其敬慎。
煩使之而觀其能——派他做煩雜之事,以觀察其能力。
卒然問焉而觀其知——突然問他問題,以觀察其機智。
急與之期而觀其信——倉促約定會面的時間,以觀察其信用。
委之以財以觀其仁——託付他大筆財富,以觀察他是否為仁人君子。
告之以危而觀其節——告訴他情況危急,以觀察他的節操。
醉之以酒而觀其性——故意灌醉他,以觀察其本性。
雜之以處而觀其色——與眾人雜處中,觀察其為人處事的態度。
九成
以上九個方面叫“九徵”,如果“九徵”已佳,再考察其“九骨”,如果“九骨”又清,則就是所謂的“九成”,“九成”已備,自然能大福大貴了。
“九成”說法如下:精彩分明為一成,魂神慷慨為二成,形貌停穩為三成,氣色明淨為四成,行藏合義為六成,瞻視澄正為七成,才智應速為八成,德行合法為九成。對於這個問題,《月波洞中記》有六句詩,說得更為明白:九成八成臣中尊,五成六成臣中臣,三成四成五品人,一成二成有微勳;有骨不成不白身,無成無骨永沉淪。
九骨
《冰鑑》中所說的“九貴骨”,與以上所說的“九貴”並不完全一樣。曾國藩是一名大學者,不僅博覽諸子百家,經史醫卜,具有所成就。作為文人治兵優秀將才,他對文人的骨相研究頗深,他所說的“九貴骨”如下：
天庭骨在“天庭”之下,其勢豐隆而起,顯得飽滿流盈者必貴,俗話說“天庭飽滿”就是這個意思。然而物極必反,豐隆也有限度,如果豐隆過度,呈“凸”字形,就不佳了。
枕骨與“印堂”相平的後腦之骨為枕骨。枕骨共十八般,有一即貴;或僅微微突起,也主祿壽;無一則不達,更不會貴。骨勢以充實為佳,而且愈顯則愈貴。這與今人認為後腦勺以平為美大相徑庭。
頂骨以平正而突兀為佳。
佐串骨即鬢骨。骨峰斜上入小兒總角(束羊角辮)處,其狀似角,方為佳。俗話所謂“頭角露崢嶸”,就是這個意思。
太陽骨起於兩眉之尾,根在太陽穴,須直線上升,既細且顯,並達到“邊地”部位,方為佳。
眉骨須骨稜不陷不露,其狀如犀角之隱伏而起,方為佳;否則,陷者必奸邪,突者定狂傲。
鼻骨由“年壽”至“山根”,上連“印堂”、“中正”。其狀如蘆筍竹芽,挺拔而直起,方為佳。
顴骨所謂“顴骨若不得而起”,即欲起而不得起,不得起而有欲強起之勢。其狀有力有勢,插“天蒼”入鬢角,不尖不緊,不偏不反,不浮不露,方為佳。
項骨，相學家認為,項有餘肉,其骨平伏而不突露,是所謂的虎項,主大貴。
這九種骨,各有其位,各具其勢,各備其形,以合乎規範為貴,失於規範為下。《冰鑑》雲:“在頭,以天庭骨、枕骨、太陽骨為主;在面,以眉骨、顴骨為主。”這就是說,雖然九貴骨是人體骨骼中最為重要的骨,但它們也有一個主次重輕之分。哲學上講,矛盾有主要矛盾和次要矛盾,主要矛盾又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。論骨也有這種辯證思想。在理論和實踐上,就應視具體情況而分清主次,有所取捨,不能一概而論,照搬教條,否則,達不到鑑識的目的。
九骨歌
關於“九貴骨”,古代流傳一首《九骨歌》,要言不繁,頗易記誦,現照錄於後,以供參考：
百劫修成九貴骨,豐隆光潤氣勃勃,。不在閫內秉節鉞,便立朝班持玉笏。(以上總論九貴骨)
東西二嶽號兩顴,左不頗兮右不偏,有肉無骨終執鞭,有骨無肉難掌權。根如山麓天倉連,雙峰高成有上遷,鼻為嵩嶽峻極天,泰華朝拱發中年。(以上專論額骨)
顴插天倉號驛馬,此人決不居人下,志在四方丈夫也,株守桑梓何為者?(以上專論驛馬骨)
顴骨插鬢與耳齊,將軍奮武息徵鼙，擒獲頡利如縛雞,令嚴萬馬不驕嘶。(以上專論將軍骨)
左眉之上為日角，隱隱而起無斑駁,眉毛清秀眼不濁,三十以前定高擢。(以上專論日角骨)
月角生於右眉上,左與日角相對望,不衝不破貴人相,而立之年受君貺。(以上專論月角骨)
繞眼骨起曰龍宮,兼喜有肉莫教空,不陷不突骨氣豐,眼神掣電稱豪雄。(以上專論龍宮骨)
鼻骨直起上入腦,是名伏犀骨中寶,兩眉無勢氣枯槁,縱居富貴不到老。(以上專論伏犀骨)
巨鰲骨起兩耳畔,前生想是金羅漢,虎耳玉堂氣一貫,尚書之職可豫斷。(以上專論巨鰲骨)
龍骨角起信不易,有此骨者是大器,位居眉毛君須記,稍高似角入邊地。(以上專論龍角骨)
九骨之歌記分明,尚有數骨莫看輕:額骨圓大曰天成，髮際清晰主早榮;顴勢入耳骨法清,名曰壽骨老運亨;耳後有骨好且平,玉樓壽根皆其名;或日玉階主遐齡,或稱玉堂少安寧;項後起骨雞子形,名曰天柱最通靈。(以上論九貴骨之外的顴骨、壽骨、玉樓骨即壽根骨、玉階骨即玉堂骨、天柱骨等五骨)
貴骨少年侍帝廷，無貴骨者終白丁。細讀月波洞中經，觀人直如判渭涇。(諸貴骨的總評)
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