mic神
謝謝你的提問。朋友們大家好！我是千千千里馬。我一直認為倉頡是一個傳說，是諸神崇拜的產物，而不是什麼黃帝的史官。黃帝有史官的話，堯舜禹夏，不是都會有文字記載了嗎？商湯也應該有文字記載啊！
到目前為止，我們沒有發現任何商代以前的文字歷史文獻，這就說明，黃帝時代，根本就沒有“文字”，所以，也就不會有一個“倉頡”這樣的人物。
文字學家裘錫圭先生的一個學生說，倉頡可能是“創楔”，就是在木牘上刻符，作為一種契約憑證的意思。
這種刻符的文化也維持了很長時間，春秋戰國都普遍使用刻符文化。
實際上，漢字的源頭早在半坡和良渚文化時代已經開始有了萌芽。這一時期的“文字”，都是一些刻刻劃劃的符號。
這些符號就是一個小範圍使用的文字類型。“小範圍使用文字”的文化歷史，大概維持了兩千多年，在這兩千多年之中，文字始終還不是一種社會性的文化，而是比較私密的區域性的圈子文化。
這種“小範圍使用文字”的時代，我們估計，還沒有受到“國家”的重視，也不是一種通用文化。
那麼，黃帝時代就包括在商朝以前的這兩千年以內。
文字是一種神秘的符號。不需要大家懂得，更不需要大家學習。
可能，這種“神秘符號”，應該逐漸被巫師所掌握利用。
而文字被巫師這種固定的特點的社會階層掌握利用，是文字使用的一次自覺和飛躍。
黃帝時代的巫師，使用神秘符號的可能性倒是非常大的。
這些巫師，後來有一部分人，就發展成為甲骨文中的“貞人”了，他們掌握利用“神秘符號”與上天直接溝通。
文字就是這樣發展起來的。
所以，《說文解字》裡關於倉頡造字的說法，只能說是後人的想象，與文字真正產生的過程一點關係也沒有。
最早的文字都很抽象。可能商朝晚期對文字有一次集中的整理，使用了形象，會意等等思維。
周朝對文字又有一次較大的整理。戰國時代出現了關於倉頡的傳說。
這是距商朝一千年的賈湖“文字”。這些文字還屬於“小範圍使用”的特點。
如果黃帝時代有文字，應該就是這種文字範式。
真正具有文獻意義的文字是甲骨文時代。我們把具有廣泛社會意義的文字，叫做“大範圍使用文字”的新時代。
千千千里馬
倉頡，上古時期的一個部落首領，黃帝時期造字的左史官。
倉頡他走遍天南海北，受到了各種各樣飛禽走獸的啟發，以物比字，然後又蒐集民間各種各樣的物品的圖畫，他將蒐集到的全部分門別類整理在一起，然後又把自己畫出來的文字和廣大百姓展示並集思廣益，集中百姓們的智慧，再加上前人所用的一些文字符號，其後他又根據星象分佈，鳥獸留在物體上的痕跡，烏龜背殼的紋理，山川地貌和人手掌的掌紋所受到啟迪，加上之前所整理的，耗費數十年心血終於創造了象形文字。
而由此流傳下來便成為了文字，他所創造的字大概有六類：
一：指代形象的字，比如“日”“月”。日滿月虧，仿照其形狀造的。
二：形聲字，比如“江”“河”“湖”“海”以類為形，配上聲就可以了。
三：指事情的字，比如“上”“下”
四：指轉註字，比如“考”，以老壽考也。
五：指假借字，比如“令”，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同
六：會意字，比如“信”“武”止戈為武，人言為信。
而且從上古時期直到夏商周，這些文字一直沒有被改動過。
隨手關注，祝你幸福～
木劍溫不勝
倉頡造字的傳說雖然由來已久，但我們可以想到，他一個人是不可能創造出如此係統的文字。
現代有人認為，傳說中的倉頡，如果真有其人，他應該是文字的整理者或者頒佈者。
中國現存最早的漢字是出現在殷商時代的甲骨文。甲骨文以後，經歷了周朝的金文、秦朝的篆書、秦漢的隸書，後來才有了魏晉的楷書。楷書，就是今天漢字的定體。
早期漢字的結構主要分為象形、會意、形聲這三種。
象形法是形成漢字的最早方法，也多是指最原始的文字。比如"日、月、山、人"等。
會意法彌補了象形法的不足，它用不同的符號或借用"象形字"後再添加一些筆畫符號來表達意思。比如"明″字，是指"日"和"月"帶來了光明。
形聲字解決了以上兩種方法不能表達的漢字，它把表示字音的聲旁和表示字義的形旁組合起來，創造出更多富有深意的漢字。比如"響、梅、搞、構″等等。
千百年過去了，漢字經歷了無數發展演變的過程，已經形成了系統而成熟的漢字文化，並且正在發揚光正。
程勝軍3
我，倉頡，不是，你別害怕，不用你打錢，我只是來說說，我是怎麼造字的。
說起來有點不好意思，其實字不是我一個人造的，漢字是中華大地上的先民，世世代代在生活、勞動中逐漸總結出來、約定俗成的符號。
從前，人類沒有文字，但我們老早就會畫畫，你看當今世界，有很多山洞的牆壁上，還保留著遠古人類的畫作。
後來，先民的腦子越來越靈光，不再吃飽了睡，睡飽了吃，開始整天忙這忙那。一會抓魚，一會打獵，又一會去採果子，還開始種地了。
事一多，腦子就不夠用了。最開始還用畫畫的方法來幫助記憶，但畫畫太慢了，有些人嫌麻煩（或者沒繪畫天賦，畫不好，耽誤事捱揍了），就弄個繩子，一件事就打一個結，這就是結繩記事。
再後來，事情越來越多，越來越麻煩，結繩記事也不太好用了。一些聰明的傢伙就根據鳥獸的腳印，開始簡化畫畫的內容。原先畫條狗得半天，現在幾秒鐘就搞定，大家相互學習，相互約定，漢字就這麼一點一點的產生了。
再往後，字越來越多，就慢慢地產生了造字的方法，分別是：象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。
就這樣，漢字的體系逐步確立起來了，我也被推上了神壇。
書蟲吐絲
我認為：這個倉頡先生是存在的。文字不是憑空而來，肯定有一個人、幾個人創造了它。但它是一個漫長的過程。
1、人類文字最初以積石記事開始。即用石塊、獸骨、貝殼、樹枝等堆積的方法，計量漁獲、食物、人員、剩餘數量。然後是，畫地記事，就是在地面上劃出一定的符號、圖形，記錄一些生活事件。
2、由於這種方式容易出現不穩定現象，逐漸演化到巖畫記事、刻骨記事。這也有攜帶、移動的不便之處。
3、人祖之初，文字之初，一個字不可能僅僅是一個字本身。不能就字論字，每一個字就是一件事情，就是一句話，甚至是幾句話。
4、結繩記事應該更晚一些。因為，繩子的出現就意味著已經進入文明。貞卜、祭祀應該更晚，這是集團性、社會性、文化性、組織性活動。根本就是國家性質。
5、至今，研究人員仍未在甲骨文中發現“媽”字，去是令人不解。這是基礎字之一，不應太難吧。看來還需要下大力氣。
文字挺好，關注太少。個人觀點，不喜勿噴。
中國觀察家
呵呵，這個問題本身就是一個錯誤解讀下的錯誤歷史認識問題。因此，很難有客觀真實的答案。
倉頡造字，這是一個歷史傳承的中國古老歷史社會現象印記。對於這個原歷史社會現象的原象，在經過一定時間的社會發展之後，在客觀上就無法正確解釋了，因而在“造字”這一其後文字的表達下，用其後發展變化的字義觀念之下，就只能解說成今傳承的所謂“造字”社會現象解讀認識，從而失去了對原歷史社會原象的客觀真實認識。因此，前提的錯誤解讀，客觀上導致了對中國最早原始文字的使用社會現象的解讀，從而導致了對中國古文字起源的客觀真實認識。所以，這裡糾正一下這個錯誤的歷史錯誤解讀問題。
第一，“倉頡造字”，原象是“倉頡告子”。第二，“倉頡造字”，是由原“倉頡告子”發展為“倉頡告字”的社會現象客觀呈現。第三，由“告字”現象的發展，出現了“倉頡造字”現象的社會發展延續。第四，延續“造字”現象發展的新使用社會現象，即為商先祖“契”社會現象的最初發展。第五，在經歷了“契”後裔發展的“商代”，才發展出了商甲骨文字的使用社會現象。第六，到甲骨文字之後的西周時期用字表達中，有了“倉頡造字”的新文字表達現象。第七，春秋戰國時代社會發展的錯誤解讀現象，導致了這個錯誤認識的延續發生。第八，這是一系列由客觀社會發展導致對原歷史錯誤認識的錯誤問題存在。
因為太複雜，就說這些吧！
愚人
倉頡是我們中華民族的文字始祖，所謂“字”這個字從宀從子，宀往小了說是屋簷屋頂之象，如“家”字就是“屋下有豬就是家”；往大了說是天穹天空之象，如“宇宙”二字。所以，“字”就是天穹之子，意即“字乃天生”，天生子為字。
雙瞳四目的倉頡，其造字神話傳說就是一個上天造字的傳說。當然，我們是唯物主義的信徒，所以我們寧肯相信倉頡確有其人。為此，在我們祖國各地都有倉頡造字的民間傳說，河南陝西都有倉頡的陵墓。
尤以河南省北部南樂縣吳村的倉頡陵、倉頡墓、倉頡祭祀活動流傳深遠。當地老百姓早已將倉頡神話，稱倉頡為“倉氏爺”，保佑一方百姓平安。
在倉頡陵有倉頡造字臺，相傳倉頡“遠取諸物近取諸身”造字，造字臺上記錄倉頡“二十八書”。據史料記載：“倉頡造書兩卷，隋亂時失於兵火，現存只有二十八字”。
這二十八字在宋時被破譯為“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。二十八個字的本身已含漢字構成法中的象形、會意等，如其中的“列、氣、明、尊”等都含有這兩種構字法，還有一些字與甲骨文相同。
先講到這兒吧。
