“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”是很多人眼中最深情隽永的表白，就连张爱玲也不例外，在《倾城之恋》中误引了这句话。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”将绝代佳人飘忽俏立，望穿秋水而不可求的美感表现得淋漓尽致，在琼瑶阿姨把《秦风·蒹葭》变成《在水一方》之后，诗经之美和情更是家喻户晓。
但是，很遗憾的是，他们引用这些话，和原意已经相去甚远。
作为我国古代诗歌的开端，诗经不止是至美，更是至情至性、至高至远的。岂止言情，更在言志。其高尚意境和人文追求远远甩出现在的言情文学好几十条街。
耄耋之年的流沙河老先生，架起黑板，拿上教尺，为我们一一疏解长久以来，人们对《诗经》中《周南·汉广》与《秦风·蒹葭》两首诗歌的误读之处。
【秦风·蒹葭】
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
【误读一】
《秦风·蒹葭》是描写秦朝的民风。
点醒：《诗经》里的“秦风”、“周南”，都是代表一个地域。秦，是秦襄公建立的秦国，远早于秦始皇统一六国所形成的秦朝，是现在陕西一带；周南，是周朝建立之前，周文王姬昌所统领的地区，现在的甘肃至陕南一带。
【误读二】
“所谓伊人，在水一方”是描写那水边美丽的姑娘。
点醒：诗歌中在水一方的‘伊人’不是个美丽姑娘，那忽远忽近、人们追随却又不可企及的应是古代的隐者高士。
当时的民风是崇尚高尚道德的人的，哪怕道路曲折险阻也要追寻。所以这是首求贤祭神的诗篇。流沙河老先生推测这首蒹葭里描述的应该是《搜神记》中记载的神话人物——河伯冯夷。
【误读三】
这是表达了男子对女子思心徘徊的恋歌。
点醒：《诗经》中所表达的，绝不止于人与人之间求而不得的感情。流沙河老师提道：“古人给每条河都找到了神，而每年都会有民俗活动去送神、祭神。”
这首《秦风·蒹葭》应是描写古时百姓在白露时节去到江边、水边，进行祭奠活动。
汉代毛亨、毛苌父子在传播《诗经》时，提到这首诗的主题是讽刺秦襄公不遵守周礼。所以这里描绘的民俗活动，正是祭奠那些抵抗秦襄公、坚持周礼投河自尽的贤士们。
【周南·汉广】
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
【误读一】
《周南·汉广》被理解为赞美古时周南地区的女性有贞守之德，后被解读成樵夫对女子念念不忘的愁思。
点醒：“古人迂腐起来，还是很可笑的。为了拍周文王马屁，说诗歌中那求而不得的游女是周南女性有贞守之德。”流沙河老师笑道，“这首《周南·汉广》应是描写每年百姓们去送汉水女神出嫁的民俗活动的诗歌。”
【误读二】
“汉有游女，不可求思”是指汉水边游玩的女子，相思而不可得。
点醒：不可求思的‘游女’，不是游泳的女子也不是游耍的女子，而是在水中央波涛上出现的汉水女神。
诗中句末的‘思’，是个虚词，并不代表相思之意，相当于四川话句末的‘噻’。
【误读三】
“翘翘错薪，言刈其楚”是比喻樵夫爱上了游女，在错杂的树林中，单恋一枝的精神。
点醒：这不是比喻，而是描写的真实民俗活动场面。古时候，结婚仪式都是在黄昏时举行（这也是婚姻一词的起因），需要砍柴搭篝火。而‘楚’，也就荆条，是林木中最耐烧的柴。所以人们为汉水女神贺婚时，需要砍伐荆条。
“言刈其楚”中的“言”，是“我”的意思，现在陕西地区说的“俺”，就是从这里演变而来。
还有个诗中没有提到的故事：由于江水宽广没有尽头，百姓们无法游过去送汉水女神，只好将木柴堆起点燃，让火堆顺河而去以完成这个仪式。这就是我们传统习俗“放河灯”的最早起源。
经过流沙河老师的点拨，这两首被误读的诗歌所真正描述的内容，被还原在大家眼前。
优美的字句间，展现出了先人的古朴民风，以及他们心中对神明的虔诚与敬重。诗中所描绘的朦胧而不可得之感，正是体现了人神之间不可逾越的距离。
为什么会有这么多误读呢？罪魁祸首当属秦始皇。秦帝统一六国后的焚书坑儒首先烧的就是《诗经》。
诗经之美和诗经之情怀哲思以及其中蕴含的社会风貌文化传统，在漫长的几千年里就慢慢被消解了，这由传唱留存下来的诗歌，也逐渐被后人赋予了自身的情感，优美地误读了千百年。
前人解读者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读，堪称《诗经》正解。
閱讀更多 常微會 的文章
