“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”是很多人眼中最深情雋永的表白，就連張愛玲也不例外，在《傾城之戀》中誤引了這句話。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”將絕代佳人飄忽俏立，望穿秋水而不可求的美感表現得淋漓盡致，在瓊瑤阿姨把《秦風·蒹葭》變成《在水一方》之後，詩經之美和情更是家喻戶曉。
但是，很遺憾的是，他們引用這些話，和原意已經相去甚遠。
作為我國古代詩歌的開端，詩經不止是至美，更是至情至性、至高至遠的。豈止言情，更在言志。其高尚意境和人文追求遠遠甩出現在的言情文學好幾十條街。
耄耋之年的流沙河老先生，架起黑板，拿上教尺，為我們一一疏解長久以來，人們對《詩經》中《周南·漢廣》與《秦風·蒹葭》兩首詩歌的誤讀之處。
【秦風·蒹葭】
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
【誤讀一】
《秦風·蒹葭》是描寫秦朝的民風。
點醒：《詩經》裡的“秦風”、“周南”，都是代表一個地域。秦，是秦襄公建立的秦國，遠早於秦始皇統一六國所形成的秦朝，是現在陝西一帶；周南，是周朝建立之前，周文王姬昌所統領的地區，現在的甘肅至陝南一帶。
【誤讀二】
“所謂伊人，在水一方”是描寫那水邊美麗的姑娘。
點醒：詩歌中在水一方的‘伊人’不是個美麗姑娘，那忽遠忽近、人們追隨卻又不可企及的應是古代的隱者高士。
當時的民風是崇尚高尚道德的人的，哪怕道路曲折險阻也要追尋。所以這是首求賢祭神的詩篇。流沙河老先生推測這首蒹葭裡描述的應該是《搜神記》中記載的神話人物——河伯馮夷。
【誤讀三】
這是表達了男子對女子思心徘徊的戀歌。
點醒：《詩經》中所表達的，絕不止於人與人之間求而不得的感情。流沙河老師提道：“古人給每條河都找到了神，而每年都會有民俗活動去送神、祭神。”
這首《秦風·蒹葭》應是描寫古時百姓在白露時節去到江邊、水邊，進行祭奠活動。
漢代毛亨、毛萇父子在傳播《詩經》時，提到這首詩的主題是諷刺秦襄公不遵守周禮。所以這裡描繪的民俗活動，正是祭奠那些抵抗秦襄公、堅持周禮投河自盡的賢士們。
【周南·漢廣】
南有喬木，不可休思；漢有遊女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
【誤讀一】
《周南·漢廣》被理解為讚美古時周南地區的女性有貞守之德，後被解讀成樵夫對女子念念不忘的愁思。
點醒：“古人迂腐起來，還是很可笑的。為了拍周文王馬屁，說詩歌中那求而不得的遊女是周南女性有貞守之德。”流沙河老師笑道，“這首《周南·漢廣》應是描寫每年百姓們去送漢水女神出嫁的民俗活動的詩歌。”
【誤讀二】
“漢有遊女，不可求思”是指漢水邊遊玩的女子，相思而不可得。
點醒：不可求思的‘遊女’，不是游泳的女子也不是遊耍的女子，而是在水中央波濤上出現的漢水女神。
詩中句末的‘思’，是個虛詞，並不代表相思之意，相當於四川話句末的‘噻’。
【誤讀三】
“翹翹錯薪，言刈其楚”是比喻樵夫愛上了遊女，在錯雜的樹林中，單戀一枝的精神。
點醒：這不是比喻，而是描寫的真實民俗活動場面。古時候，結婚儀式都是在黃昏時舉行（這也是婚姻一詞的起因），需要砍柴搭篝火。而‘楚’，也就荊條，是林木中最耐燒的柴。所以人們為漢水女神賀婚時，需要砍伐荊條。
“言刈其楚”中的“言”，是“我”的意思，現在陝西地區說的“俺”，就是從這裡演變而來。
還有個詩中沒有提到的故事：由於江水寬廣沒有盡頭，百姓們無法游過去送漢水女神，只好將木柴堆起點燃，讓火堆順河而去以完成這個儀式。這就是我們傳統習俗“放河燈”的最早起源。
經過流沙河老師的點撥，這兩首被誤讀的詩歌所真正描述的內容，被還原在大家眼前。
優美的字句間，展現出了先人的古樸民風，以及他們心中對神明的虔誠與敬重。詩中所描繪的朦朧而不可得之感，正是體現了人神之間不可逾越的距離。
為什麼會有這麼多誤讀呢？罪魁禍首當屬秦始皇。秦帝統一六國後的焚書坑儒首先燒的就是《詩經》。
詩經之美和詩經之情懷哲思以及其中蘊含的社會風貌文化傳統，在漫長的幾千年裡就慢慢被消解了，這由傳唱留存下來的詩歌，也逐漸被後人賦予了自身的情感，優美地誤讀了千百年。
前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩歌研究功底，對字句追根溯源，給出全新角度的解讀，堪稱《詩經》正解。
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