Tan子
开悟，就是成佛。说某大师开悟了，就是说某大师成佛了。那为什么不直接说成佛了？不敢。为什么不敢？社会环境摆在这。
中国现在有很多信佛的，论坛里也有很多谤佛的。这些信佛和谤佛的大多都是不了解佛教的，不看佛经的。他们觉得佛就是神仙，腾云驾雾，长生不老。这个神仙还可以干预我们的命运，保佑发财，保佑健康，保佑考学... ...甚至找和尚开光，看风水，算卦。这就叫荒唐，实际上这些东西跟佛教没有什么关系，这些叫：民间故事。
信佛就是为了成佛。
什么是佛？就是开悟了的人。信佛就是为了要开悟。
而人为什么要开悟呢？因为按照佛家的宇宙人生观，我们众生是在六道轮回里永远的受苦，而这个轮回是哪来的呢？是我们自己的虚妄心创造出来的幻像。而成佛，开悟就是看清世界的真相，不再被这虚妄的假象蒙蔽，这样就不会再堕入到六道轮回里受苦。
开悟与成佛，不是像西游记里的如来佛祖那样法力无边，真正的含义是这一辈子去世后，不会再来到这个世界受苦。而我们凡人死后还会再转世投胎。所以说，信佛不是怕死，而是怕生。一个修行人开悟后，通常还会有一定的寿命，他仍然保持这个肉身，在这个世界还有余额，得消费完，这期间在外貌上跟我们普通人并没什么区别，与我们的区别在心里。
而现在绝大多数老百姓都觉得西游记里那个才是真正的佛，以为他神通广大能保佑自己。你要跟他们说路边那个枯瘦的小老头是佛，老百姓根本接受不了。
这就造成了佛教徒在宣扬某大师的时候，不敢直说成佛。你要说他成佛了，那老百姓就得等着大师表演个万道霞光，白日飞升，身高如须弥山。所以换个委婉的说法：开悟，觉悟，成就。
锐视觉何老师
有人用见山是山，见水是水，见山不是山，见水不是水，见山还是山，见水还是水。代表着我们的三重境界。
那么万事万物就是凭着自然赋予的见山是山，见水是水，这种本能，本然，本份，本真，无忧无虑的生长收藏。
话说七窍开混沌死，说得就是我们开始有了自我意识后的，一生二，二生三，三生万物的见山不是山，见水不是水，迷失了本心，佛说回头是岸。就像我们的人类世界，红尘滚滚，层出不穷，蒙蔽了我们的心眼。所以才有了觉悟和开悟，那是明开天眼，如实关照自己和这个人类世界。
觉悟的过程可能就是某种超越自我的过程，明白我们的所见所闻都是来自人类世界的灌输，从而得以重新审视自己，重新思考这个人类社会，如实关照，应无所住而生其心。回到见山还是山，见水还是水的那种状态，重塑心灵。
如明镜，任何世间万物来了，来了就走了。来者不拒，去者不留。心里面保持一种坦然，如一面镜子，宇宙也可以装在里面，没有也可以独自相处。本来无一物，何处染尘埃，你待着。你来或者不来，我都在那里；你爱不爱我，我都在那里；你要不要我，我也在那里。观自在，从容、包容、不动。开悟的意思并非是变了一个人，而是你开始知道，你是谁。
你开始明白，生命就是某种体验过程，通过做人做事展示自己，通过做人做事成就别人成就自己的，明白生命就是通过成就其他生命达成生命价值的，自然赋予我们生命就像自然生态链，人人为我，我为人人，生命就是通过度人，完成度己的。
当你有一天悟到这个时候，你就会明白，如果你想成长则事事可以成长，那么去哪里修行都已经不重要了，你看路边的牵牛花已然开出了生命的颜色。
利他是人类社会的万能钥匙，你明白了吗，成就别人就是成就自己的捷径。这是某种信仰。
自然的万事万物因为信仰自然法则所以因果不虚，如果你具备了这种信仰，自然因果不虚。这就是信则有，不信则无的宇宙奥秘。以上这些文字，对有悟性的朋友，可能一点就通。但依然有很多人，云里雾里。普渡众生也是需要般若智慧的，个人水平有限，用别人能听懂的话表达，是一种美德，一种法门，所以且行且珍惜。
宗教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门，而觉悟之门更是一般人难以企及的，虽然人人都有佛性，不等于人人都能觉悟，所以才有了很多方便法门，方便芸芸众生。
所以禅宗以觉悟之门来开启智慧大道。净土宗以方便法门来普渡众生。都很好。求财的求财，许愿的许愿，烧香的烧香，拜佛的拜佛，念经的念经，布施的布施，如此等等，都是某种法门，方便，简单，易用。
生命的过程就是体验开悟的过程，一个人是没有能力放下自己从未得到过的东西的。比如，虚荣，骄傲，财富，马屁，爱。欲海无边 回头是岸 只是不到欲海 怎么回头？有所经历，才有所成长，不入轮回便是，不到绝情谷不是痴情人。开悟，不是舍弃一切，而是包容万有。
所以出家人不是绝情绝义之人，而是包容万有，俯视苍生的觉者。根据芸芸众生不同的资质悟性觉悟众生，是在红尘中自如绽放的莲花，当然不只是花朵，在普渡的路上，千变万化，随心所欲，只为你那拈花一笑。
太阳天然笨真
何为开悟？开悟，在佛家语境是明心见性，在道家语境是道生一的道，在儒家语境是朝闻道，夕死可矣。金刚经言，一切贤圣皆以无为法而有差别，世间大道趋同，条条大路皆罗马。
如来不可取不可说
金刚经言，如来不可取不可说，若说了或是有了自己开悟的念头，便是住了我相人相众生相寿者相，不再是开悟之人。如佛祖，孔夫子之类的圣人不出来讲学，恐怕也没人知道他们开悟了，就像老子一样，骑青牛出函谷关而去，只留给后世一个模糊的背影和传颂千年的道德经。
如是，哪里去找开悟之人，除了自己开悟，恐怕是无法得知那是怎样一种感受和境界了。
福德智慧兼具
怎么开悟，需要福德和智慧兼具，缺一不可。上辈子累积的福报丰厚，这辈子才能过的顺心，才有时间精力来读金刚经开悟。
福德有了，智慧不够，经文看不懂，顿悟又借不来，证悟不到佛祖所说的那个阶段，也是没法开悟的。
开悟这件事需要你是富二代，高智商还要嘴特严，才做得到，比如佛祖，身为王子，从小生活富足，智慧无边，传道无数，除了启示下自己的学生如何修为，没有其他话，三个条件都具备，佛祖才有了机会开悟。
如是，顺其自然，水到渠成，不可求不可说。
周小楠说
套用一句俗话，开悟便是断了烦恼。佛教修行者证得了罗汉级别，便是心得到了初步的开悟；大家看寺庙里五百罗汉的塑相，面部表情极其丰富，简直就是随心所欲嘛，一个个非常接地气，而大家所熟悉的济公活佛，实际上也只证到了罗汉的果地，所以他吃酒喝肉，不拘法制。佛经上说胎儿跟罗汉的级别是一样的，但胎儿是谈不上开悟的，它只是我们生命的起点，并示现我们一个对比的目标。所以修行看起来是在走回头路，但它揭示的正是生命圆满的规律。
如果你还感觉到烦恼，那么你离开悟还有一段距离，开悟之后，心中只会生出智慧，而不会生出烦恼，无论你处于什么样的环境，无论你遭到怎样的待遇，你的心地都是坦然的；为什么？因为开悟者心中已经没了疑惑，他已经窥得宇宙生命的真相，他已经通晓万事万物的规律，独立个体与大同集体之间的矛盾在他那里已经泯灭，而人的烦恼与疑惑真正的根源便是个体与集体的对立；根源找到，烦恼自消。为什么能找到根源？因为心识的作用。
心如果不把自己的力量分散出去，当它集中起来专注于一点时，它的力量是惊人的；《愣严经》说人有六个家贼，日夜盗取自家财宝，只不过大部分人浑然不觉，有的活得稀里糊涂，有的活得醉生梦死，想要开悟，门都没有！所谓家贼，眼、耳、鼻、舌、身、意是也，声色犬马、吃喝玩乐以及耽于虚梦妄想，就是六贼的表现。要想开悟，先从六贼下手，自然擒贼擒王，六贼当中当以意贼为首，意若清正，眼、耳、鼻、舌、身自然规矩臣服。修行者，修正心意也。
ii小小孩
以下内容来自湖心亭看雪客的博客：
佛教修行者开悟后的特征——如何判断自己是否真的开悟了？
开悟后你会看到真心有以下几个特点：
1、大悲心：这是我们的心体，但绝对不是你想象的善心。大悲心具有以下几个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等，听来还是一头雾水，只能这样了，行者实证后就能立刻体会到其中难以言传的心境。 2、真心自定：这是一种非常清晰，历历在目的情景。比我们平时的状态要清晰得多，看任何物体好像有一种合为一体的感觉，继续深入下去，就和物体合二为一，我即是宇宙万物，宇宙万物就是我。你会发现，自己可以是石头，是树木，是黑板上的字，是影子，是声音等等，虽然自己是石头，但却极其清醒，思想非常灵敏，这时候你才能体会到为什么“生公说法顽石点头”，你才能体会到原来山河大地皆是自己的身体。
3、你会发现真心思想活跃灵敏，比你现在的状态灵敏的多，清醒的多。真心同样知道以前曾有的快乐和愤怒等，但是你会发现无论如何也爱不起来恨不起来，这正是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这就是无生法忍。真心绝对不是你想的那样傻乎乎混沌一片，佛陀绝不是傻子，诸佛菩萨绝不是傻子。
4、真心虽然能善分别诸法相，但绝对没有“我”这种念头，只有当你离开真心，心动后才会产生“我”这个念头。因此，佛教与外道的根本区别就是无我。
5、真心无心动这种心力，只有离开真心才有明显的心动，因此，六祖大师一句“不是风动不是幡动是心动”，让内行人立刻看到六祖的功夫。心动是开悟的关键。如果你是通过禅定开悟的，你将因为外缘破坏心一境性而先有心动后见真心，如果你是通过观心开悟，你将先见真心，出离真心后才有心动，然后出现分别念，这是实证心动的两种情况。 6、开悟后，你将见到佛陀，如果你是修净土宗的，你还会见到弥陀佛和观音菩萨，弥陀佛还会对你莞尔一笑，那是一种浅浅的微笑，是一种不沾染的微笑，是一种让你立刻产生定力的微笑，绝对不是你平时想象的微笑，也绝对不是很神奇的微笑，在你意料之中，又出乎你的意料，将来你自然会知道。观音菩萨还会向你放大光明，这种光明让你立刻产生深深的定力，因此不要担心自己定力不够，释迦牟尼佛和诸佛诸菩萨早就为你想好了。这时候你见到诸佛菩萨，就像见到亲爹娘一样当下就是，没有一丝一毫的怀疑，不像有的公案说的那样，见到弥陀佛了，就问：“你是弥陀佛吗？是弥陀佛你就摸摸我的头。”很显然这些人堕在想阴里面，已经着魔了。从这里我们可以看出，修净土宗的行者，如果能走开悟这条路，就可以当下进入极乐世界面见弥陀和观音，何必等到死后。 7、开悟的人清清楚楚知道自己已经开悟，如果有一丝一毫的怀疑，那你肯定没开悟。
8、开悟后，所有经典公案当下就懂，即使你目不识丁，也照样会懂。 9、刚开悟有这样一种复杂的心境：恍然大悟，想笑却笑不出来，反而有一种若有所失的感觉，因为费了这么大事去求证，原来本来就有，想告诉别人，却又很矛盾，因为人人都有这样一种心理状态，你说给他听好像没什么意义，给别人说法其实是很可笑的，因为你事实上什么也没说，他本来就有啊。因此，许多人这时候往往大笑后失声痛哭起来，那确实是一种很难形容的心境，任何人都将有这样一种心境，佛陀也毫不例外，看看佛经上佛陀刚开悟时的心境就知道了。任何真正的开悟都一定会有佛陀开悟时的心境，如果没有，那你一定还没有开悟，还需要加把劲儿。 10、禅定行者都有这样一个体会，那就是到了一定时候不由自主就出定了，再比如，你会开天目看到许多美好的境界，心中不由自主就会高兴，一高兴马上就看不到了。但在自性如来藏真心就没有这种情况，你想坐多久就坐多久，完全由你自己决定。你同样会看到很多美好的境界，但就是喜欢不起来，虽然心里有一种说不出来的美好，但那绝不是平时的喜欢。这就是自性金刚定，不可破坏的大定。
11、你开始真正知道什么才是习气，并不是你平常认为的那样。当你在自性如来藏中，你会发现你无法愤怒、无法喜爱，你会很怀念以前喜怒的心境，很想再回到那种心境，这就是习气，这才是真正的习气。
极乐小僧
开悟这个词已经被某种程度的滥用了，但多数情况是指破除了二元对立的一种状态。
细致描述下。你在做任何判断时，比如1是整数，除了1和整数外，还隐含一个作判断的主体，这就是自己。这就产生了二元，即观察者和被观察者（或者说判断者和被判断者）。任何判断都是。
我们做判断时都是假想一个自己，然后这个自己和其他部分发生交互，最后这个自己认同了这个判断，这个判断可能和这个自己有关（比如我爱吃苹果），也可能无关（比如1是整数），但不管怎样都是有这个自己存在，不然这个判断就不存在了。这个自己和自己之外的东西是分离了，这就是产生了二元对立。
这个自己是什么，是真实存在的吗？实际只是虚构出来了。我认为我是对的，这里有几个我？不是两个，而是四个。第一个是“我”是对的中的我，第二个是“我”认为中的我，第三个是作判断的我，也就是做出“我感觉我是对的”这个判断的我，还有最后一个，才是真正的我，这个我不能形容，一旦形容了就不是真正的我了。现在知道了我们天天用的我其实指代的是非常混乱的。最简单的判断，“1是整数”。这就剩下了两个我，但这两个都确实存在吗？真正的我必须存在，那认同这个判断的我呢？ 
你走路带风
开悟只是修行证悟的开始，而远非已经达成了某种目标。开悟只是引发出我们的正量。关于“开悟”，萃辰天心书院印竹、印安老师《如是我说》曾有过这样的探讨：
印安说：
经常听人们说“开悟”。其实，长了一点见识，懂了一点道理，都不能说开悟。真正的开悟，是认识自己并了知天命。
印竹说：
所谓开悟是以佛的智慧之光拨开我们心中的迷雾，除却无明烦恼的灵光乍现！开悟只是起点不是终点！
现在，开悟这个词常常被扭曲、误解和乱用。经常听到有人说，某某某是开悟的人，然后他有很多的追随者，他功夫了得，甚至有很多神通，让人羡慕不已，顶礼膜拜。其实这些都是对开悟的误解。真正开悟的人，首先是内心越来越干净，对事物看得越来越清楚、越明白，脑子的思维杂念越来越少。如果不是这样，即使被人们尊为大师，追随者无数，仍然是没有智慧之光的。
俗话说“真人不露相，露相非真人。”开悟的人看上去应该和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。开悟的人决不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的常常是没有开悟的。一个通达无我的人、一个觉悟到万物与我为一的人、一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只会树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“若见诸相非相，即见如来”。开悟的人会变得越来越自信，因为他们找到了生命的根。
所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关。开悟的人，就是点燃自己生命的人，这生命的光，自照照人，在光里没有黑暗。无论什么时候、什么环境，他的思想都是正面的、积极的。他们有无畏的勇气面对一切，没有牢骚、没有抱怨，是真实的活在每一个当下。
尽管这样，开悟才只是修行证悟的开始，而远非已经达成了某种目标。开悟只是引发出我们的正量。所谓正量，就是通过我们亲身感悟所领略到的东西产生的一种能量，这种能量能带动我们达到更高的成就。当我们沿着开悟以后的路径，不断的提升我们的正量时，我们才真正踏上成佛之路，直至觉行圆满，成就无上正等正觉。
因此说，开悟绝不是玄之又玄的事，它是我们修行证悟必经的一种状态。当我们有了开悟的状态，便是我们智慧之门打开的那个瞬间，当然是非常值得庆幸的事，但我们必须清醒地认识到：开悟只是起点，不是终点！
萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……
《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~
萃辰天心书院
看到了这个问题挺多人关注回答，于是也来凑一下热闹。
不过我打算对于这个问题回答的顺序反过来回答一下，首先说一下什么是所谓“开悟”。这样感觉符合逻辑顺序。而实际上说完了什么是开悟了，自然对怎么看待开悟应该有所答案。因为不知道是什么也就不好谈如何看待，知道了，那么自然应该明白怎么看待。所以我觉得这样来讨论这个问题会更合适一些。
不过关于佛教方面的研讨，难免会有一些动不动“佛话连篇”的现象，这也是佛学本身上面的一些概念词语总有些玄而又玄的东西。我只能尽量把语言组织的更加直白一点，尽量避免显得高深莫测。
那么首先讲一下开悟。有人说开悟就是成佛。开悟和成佛是不能划等号的。就比方来说，考试时候遇到了一道特别难解的数学题，冥思苦想了老半天，突然一下子找到解法了。这就好比是开悟。然而只是明白解法了如果不动笔去算题直到解答完毕，这个题还是不能得分的。只有全部解答完成了写好了答案并且交了卷子得了分。这个才算是圆满完成。这个圆满完成，才叫做成佛。
所以说开悟和成佛的关系可以算做一种因果的关系。开悟等于开启了成佛之路，然而路还要去走才算完成。知道了目的，方向。不去走到终点，那还是一个空谈。
那么究竟怎么样才算作开悟呢？因人而异。悟到什么才叫做开悟呢？没有标准唯一答案。历史上很多关于高僧开悟的传说案例，可以说各不相同。有的是好像悟出了很高深的道理。也有的看起来只是悟出了一句废话。
例如有个故事说有个人说自己开悟了。古代开悟时候不是自己说了算的，一定要找名师印证。于是他千里迢迢跑去找一位高僧印证。来到了高僧就问了两句话，一句是你悟了吗？回答悟了。问悟了什么？回答原来所有比丘尼都是女的。高僧一点头。嗯。你悟了。就这样给了印证。这就看起来好像是一句废话而已。不过可以想见，再有第二个同样这么回答的，高僧是不可能印证同样开悟的。
六祖坛经里面也讲了不少有关开悟的故事。从刚开始惠能大师跑南方逃难时候，有个原来当过武将的和尚为了追衣钵信物一路骑马追惠能大师，然而等追到了，惠能故意把衣钵放在石头上让他自己拿。一拿却根本拿不动。一下子心有所悟，赶紧给大师磕头说我为了求法而来不是为了衣服。惠能这才出来，然后给他讲了一句话，所谓“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”一句话就把他点化开悟了。但这还是小悟并不是大悟。并且即使开悟，也绝不是说一下子就华丽转身成佛了。因为他随后又贪心起来，追问了一句和尚还有什么秘密法可以传授。结果又被惠能骂了一顿。
同样还有大师点化了却还没有开悟的例子。比如神会小禅师，从小聪明机敏，去见惠能大师上来就显摆机锋。问和尚来也未来。结果大师上来用棍子打了三下反问他疼还是不疼。他还想耍聪明说疼也不疼。结果被大师直接骂一顿，说和尚来亦不来是境界，而被打了疼还是不疼都不知道，那是傻子。这就是点化却不开悟的例子。当然后来神会禅师还是修成正果了，不过那是后话。
当然也有比较直接明了的开悟例子，永嘉大师找六祖印证，一句“说似一物即不中”。马上就得到了印证。可见对于开悟而言，无论悟到什么，还是怎样开悟，都是因人因时而异的。甚至包括悟的深浅程度也都各不相同。一句话概括，讲究的是机缘。机是时机，缘是因缘条件成熟。
为什么古人乃至到了现在，没办法直接去说什么是开悟，怎样才算作开悟。而只能用事例或者比喻来解释，实际上这就是因为开悟本身就是一个只能心领神会却不能直接说明的东西。好比老子说的道。五千多字，却没有能够直接解释。只能通过语言去旁敲侧击，最后读的人自己去领会。这又好比佛说四十多年讲经说法，最终没有说一个字的佛法。因为真的佛法是没有办法用语言文字说明的。有人会说这叫故弄玄虚。然而真明白了，实际上也就是开悟了。
还有一点是要特意强调的，就是说开悟并不是只有一种，也不是只有一次开悟。有的大师最后自我评价，一生大悟五六次，小悟三十多次。说这个是为了破除人们对开悟的一种误解，好像一说某某开悟了，就好像他已经立刻马上得道了。假如这么认为，那就把开悟看的太简单了。佛经上说，一个人从发心到成佛，差不多三大阿僧祗劫的时间，可以查查究竟要多少长度的时间。这可并不是一句泛泛的比喻。而是基本上的确需要这么长的时间。更加可怕的是，真心学佛的人不妨审视一下自己，自己真的算作发心没有？可以这么说，真的开悟了才算作是真的发心。假若真的发心的人，这一生死了，下辈子还是记得自己上一生的发心的。如果记不得了，那就不是发心。当然也算不上是真的开悟。
也许有人说学净土的，念佛往生到了西方极乐净土，那就算是一下子成佛了。写也是想当然。经文明明白白写着，到了极乐世界都是一生成佛不假，但这一生要多长？无量无边阿僧衹劫。这么长的时间干嘛去了？还是在精进修行啊！有人比喻往生净土就好像考到了世界上最好的佛学大学，而且是从小学开始一路全封闭送到博士毕业那种。然而这么长的时间可不是去睡大觉等着下辈子坐在莲花台子上面成佛那样的美事，依然是要不断的去学佛才行。
还有说学密宗的讲究即身成佛的。还有很多密宗大师在世就被人称作活佛。这也是误解。活佛不是已经成佛了。活佛在藏语本义是转世的修行人。只不过到了汉语俗称翻译叫活佛。他一样也是在成佛道路上面前进的修行者。不过，真的有资格叫做“活佛”的，起码是知道自己上一生是发了心的。这点来说，他们是属于开了悟的。
那么究竟怎么样的人才算作真的开悟呢？原本是没有办法去理解的。只有已经开悟的人才能明白面前的人是不是同样真的开悟。这也是为什么古代开悟了的一定要找大师印证。印证的时候，大师会依据佛经说一句“如是如是”。就是说你如是，我也如是。我们是一样的，代表承认我们都开悟了。这原本只能是他们两才心领神会的东西，不过要特别感谢一位中国近代到现代的一位大师，也叫做最后一位大德，那就是虚云大师。如果没有他的关于自己开悟的记载，我们现在的人对于什么才是开悟，实在是云里雾里不止所云了。
这个大师开悟的故事以及记载其实很好找。限于篇幅就不做啰嗦重述。只说重点。真的大开悟的人，首先证到的是佛教当中所谓的神通的。天眼通。如虚云记载，深夜时间漆黑一片，然而大师却在屋中看到整个寺院清晰无比。无论江上过往船只，还是其他房间做晚课的僧人，都清楚可见。还有天耳通。因为无论远方钟声还是僧人诵经声音都听得明明白白。可见真的开悟的境界，一定是证到了神通的。神通不见得是一下子通到顶了的，好像一下子全世界都老个通透，但是真的开悟境界到来，这个神通的能力是必然有的。如果明白了开悟一定会具备一定程度的神通，那就好理解为什么古代开悟的人一定要找大师印证，而且要找谁印证，怎么样去印证，这些实际上印证的双方都会清楚明白的。常有影视故事说。某某大师突然说，今天有客来。然后就真的来了。见面说两句不明所以的话，然后就走了。这是影视的演绎，然而还真的就这么回事。神通包括天眼天耳他心宿命神足漏尽六种。而且是从浅到深去排列的，一般来说天眼天耳他心宿命是比较容易先证得。
因此同样拥有这些神通的就比较容易理解印证时候的画面了。开悟的人是明白自己应该去哪里，去找谁印证。因为这是宿命通告诉他的。要给他印证的大师同样也知道。然后两人见面，上来一两句云里雾里得对话，实际上这就是机锋。真的机锋不用嘴说，见面其实啥都清楚了。因为有他心通的作用。假如没有这些，所谓的机锋只不过是口头禅罢了，一点实用没有。
说到这里，实际上怎么是开悟也就说的基本差不多了。因为再说也没有太大实际意义存在。最后说一下自己对于看待开悟的感想吧，也算是个人总结。
开悟是真正开始走上学佛之路的起点。没有真的开悟，不过是在和佛结了一个增上缘而已。这一生没有开悟，下辈子不知道要多少时候才能重新走上学佛的道路了。而且从一开始的开悟开始，每一个阶段，都是一个开悟的过程。比如佛经说的入流果一直到阿罗汉，四个阶段都是四个开悟。再到菩萨的十七地，一直到最终成佛，每一台阶就都好比是一次开悟了的过程。算作升学考试也可以。开了才是通过了的。然而开悟仅仅是知道自己要去学啥，该怎么去学了。真的做到，还是要去下功夫学习才能考试通过。就是真的去修行。布施，持戒，六菠萝蜜，万种修行，这才是要去切实干的东西。只有一切都完备了，才是真的能够成佛。任重而道远。所谓开悟，是知道原来我要去北京，而且路线抖规划好了，不管坐火车还是飞机。都可以。然而不上路是没用的。如果没开悟，好比不识字认路，原本要去北京，结果买了一张去尼加拉瓜的机票，这就辛苦冤枉加白费了。
剑客浪心2017
唯心主义喜欢谈开悟云云
就拿佛学的心量来说。凡人的心量是客观世界诉诸感性的直观及衍生物的总和，然而佛学同时认为这些都是虚妄的。
如来的心量是真理的集合，特点是不受主体与环境互动的影响，永葆正确性。
那么，怎么升级呢？
唯识论划分了很多层次的“识”，不过我懒得看。粗略一观，开悟——强调心对真理的求证作用、力图免除与环境互动带来的虚妄——是免除不了的。
有人问：禅师与山水互动开悟怎么解释?骚年，您难道没有发现禅师所悟，除了与佛学无关的鸡汤，其余的都是与佛法密切相关的脑回路清奇的联想产物吗?幡动，心动罢了。在这里，
主观还是主导。主体与环境的互动真的是错误的映像?
旧唯物主义很惭愧，确实存在不足。
新唯物主义/辩证唯物主义的发声振聋发聩：不!旧唯物主义方法不对!主体与环境的互动有正确的方法，唯物主义在意识认识论的板块中亦有一席之地!颤抖吧!末法时代来临了！
主体的实践——新唯物主义强而有力的认识论
题外话：慎谈绝对真理。如来的心量什么鬼？其实，如来境界的真理，还是属于主观认知，只是佛学认为主观很厉害……
首先，客体于主体的映像是否均为虚妄?
假设全是，婴儿怎么办？
当然，佛学留了个后路——因果。
然而，此因果非逻辑因果，把佛学因果论与辩证唯物主义联系观一比，更是“惨不忍睹”……诸君可以自己试一试，因为这不是我所要讨论的重点。
然后，重点是，观察还是实践?
实践，是主体人对外在世界改造的活动，主观见之于客观的活动。观察不改造，直接睁眼看。
两种认知途径的产物都是客观世界诉诸感性的直观，区别在于，观察者对客观世界不管不问，实践者改变世界以获得更深层次的认知。
唯心者怕蛊惑，作了观察者，然后修心参禅悟道。
旧唯物主义者，也是观察者，以为如此够了。
新唯物主义者：你们看世界的方法太朴素了!不改变世界，你们怎么知道一个包含主体的整体的性质?怎么能深入整体的本质?你们看到的，是割裂后的客体!
譬如环保问题，主体：人，客体：没有人的大自然，整体：大自然。你们光盯着无人区看，“望穿秋水”，有用吗？能安全地把现代科技安放进去吗？不能!走!实践性地——做实验!(古人农耕文明对自然破坏力低，所以请不要拿复古秀智商)
其实我们的一举一动，都免不了改变客体，原因在于主客体的联系(不是因果!)。
所以开悟效果如何?
与宗教的效果如出一辙，以人为基础(指对自己与观察苍生得到的认识，别看成以人为本)，改造自我，加上因果论的扩展、佛经的指点，形成世界观。
——————————结尾分割线————————
结语：“开悟”这类唯心认识活动，由于客观世界与之互不受影响(或者聪明点的浮浅地观察客观世界)，得到的是意识或精神的想象，真理性存疑。
《关于费尔巴哈的提纲》第十一条：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
才疏学浅，如有不足，请指正!
academic2018
清净自性本空，什么都没有，开什么？根本没有开悟这一说。见性的人不会问这个，你说开悟便是起了分别心，执着心，开悟也只是个方便说而已，没有的，当体既空，没有东西可悟。
明心见性，根本就没有这个性的存在，还见什么呢？如果你想见性，那就是着相，就是邪道，本来无一物，你见什么呢？
下面我用文字简单说一下关于这个开悟
开悟，就是恢复本来就有的本性，认识自己找回失落的心，重新找到迷失的自己，完成生命的觉醒，自己觉悟自己，了解真我的存在
念佛 拜佛不是修行的根本，要在觉悟里下功夫，修正自己内在。把生命多用在智慧的开启上，好好反省自己 净化自己
佛性是无量无边的虚空，用之不尽 取之不竭，没有所谓的易 所谓的难，当下悟道就是。你执着，你就失去真正的佛法，一定会入邪路，放下就自然，本性本来就没有来去
法的本体不能用语言 文字表达，也不能用思维 逻辑去推论。它当下就存在的东西，不需要你用语言 文字 思想，是要当下去悟道，这是法体的真实相 究竟相。自性本空，缘起无自性，无一法可得，无一法可立，也无一法可执着。“空”到无所空时，“妙有”就会显现出来，本性的智慧就会显现。不能一直停留在念佛 吃素 放生 三皈五戒上，应当向无上大涅槃挺进。要用大智慧念佛 大自在念佛，而不是傻乎乎的念佛，傻傻的是愚 不是佛，呵呵，迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。顿悟的人可以直接进入常寂光净土，往生是现在的事情，可不是临命终的事情啊，因为心性是永恒的，和生死无关。幻化出来的色身找不到永恒，都是生灭得东西，没有究竟，是无常。无常就是刹那不住，刹那变化。无常性到最后就是不可得。
