千泽翎
有幸看过《道德经》，也听过一些人讲《道德经》，愈是读，越愈是听，就越愈觉得奥妙无穷，我相信没有一个人能完整的把这本书讲完，穷其一生也没有可能，只能得其一二，主要还是在于悟，从中思考，在下有一些愚见，不知对否，说出来交流交流。
《道德经》是老子的智慧言说，在老子的年代，无论是社会的发展还是科技水平，和现在都是无法可比的，所以我认为他有关的道和德的言说并不是什么高深的思想，如果说难，有可能我们理解方向不对；可是你有没有发现，那么早的的言说，我们现在读起来却很受用，这是为何？
我想这本书是相当有高度的宗旨性纲领，带有规律性质的，里面的每一章节又是一个小纲领，章节的一句话又是一个源头，我们的知识储备若有所增加之后，吃的盐更多了，走的路更多了之后，再去读，又会有新的领会，有新的感悟，岂止是常读常新。所以，一辈子都研究不完，这才会有那句，朝闻道，夕阳死者可矣的感慨。
先说说道的大纲。这个大纲，说的小一点、形象一点像是个框架，所有的理逃不出这个范围；就比如建个钢结构框架，框架不过是承重梁，支撑梁构成的，任你这个框架千变万化，总是这个规律。然而这只是举个例子，这个大纲包涵了许许多多的框架、轮廓，有的在我们的认知范围，有的不在。站的高度不同，大纲也会不同。井底之蛙坐在井里看世界，鸿鹄在天上看天下，也有圣人站在太空看宇宙，各自的领悟都会有差异。
再说这一个小纲领，不同年纪的人，每个人在不同时段读都会有不同的感悟。
就这一个小纲领，一个章节，所说的东西，你要是去做研究，都会是一个行家，能写一本书出来解释一番，章节中的一句话，比如上善若水的故事和例子千千万万，只要方向对了，应该不是很深奥的东西。当然有很多解，毕竟读者千千万万，就如天下的树叶众多却没有一样的两片。
再来谈谈应用。每个人对理解的道德经都会有应用，也有人没读过道德经，却做着书中类似的事：
比如打仗，治国，治大国如烹小鲜、无为而治等等；最高明的统治者是不知有之；
比如管理，有的公司把它作为一种管理手段，最高明的管理者做到了不知有之；
练武者把它当作武功秘籍；天之道，利而不害；圣人之道，为而不争；天之道，损有余而补不足，人之道，损不足，补有余；
各领域的人都能获取各自相对应的范畴，并且深受其益。有的培训机构开讲，你会发现其课程讲的道理非常简单，谁都能理解，为什么你之前不知道呢。
就像苹果会落地，万有引力，一直存在的，只有牛顿发现了。善者不辩，辩者不善；有爱因斯坦的相对论……道说了万事万物的理，等你去发现，发现那一刻你会差异，与道德经所说契合。
总纲领，大道至简，最奥妙无穷的当属这句：无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲与观其妙。常有，欲与观其缴。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。重点是众妙之门。
后面的章节小纲领又是呼应的，比如有章节中的无私成其私，无私，是无；成其私，是有（私）。有无，结合众妙之门。当然道和德是一体的。
我把无私成其私举个例子：
一个医生，他崇高的理想是救死扶伤，减轻患者痛苦，是为无私；最后这个医生会成为受人敬仰的好医生，成就会非常高自然而然的名利双收，是为成其私。假如他一开始就是为名为利去的，成就不见得有多高。
一个读书的人，如周恩来为中华之崛起而读书，他没说要当总理，但是却成为总理。他的无私是为中华之崛起，成就了我们认为的私的一面。
武术爱好者，李小龙是为了宣扬中华武术而闻名全世界，同样是武术明星，有人只是明星，不一定受人敬仰。
科学家钱学森，为了中国的国防，拒绝无核中国，成就了“两弹一星”的功勋。
袁隆平，他应该不是为了自己有吃不完的水稻而去搞杂交水稻的。
再比如现在做的比较好的软件，微信，支付宝，头条，哪个不是先利他，再利己的。
当然你也许会说也有很自私人很厉害，确实不排除，但是最牛的人一定是那个无私的人。同样是做皇帝，袁世凯只是为了当皇帝，所以没多久。
也许你可以举出更多的例子来说明这一点，无私成其私。
总之，读了《道德经》之后，结合所见所闻，觉得奥妙无穷，那个骑着青牛的智慧老者给我们留了一本智慧的源泉，悟出其中正道之人，都有一番作为哦。
平凡的时代奋斗者
这本书是人类发展的序言，是人类发展的总纲。人类的发展不会超出这本书。包括大科学家牛顿，爱因斯坦，杨振宁等。几乎没有人能完全读懂《道德经》。只有少数人能读懂《道德经》的一小部分。《道德经》在传承的过程中会有变化，失直。读懂一小部分的人大都不会发声。读不懂的人才会满世界讲道，宣讲他读懂的《道德经》。
我下面来说一下我心中的《道德经》，我只说这三个字，不说书本里的内容。首先说道，道是什么?道是道路，是万物演变之路，是物质，非物质；是可感知，不可感知的物质，事物，非物质的演变之过程。它内函各种形态，非形态，规律，非规律。各种从无到有发生发展的必要条件。
当一个事物违背了它的发展变化过程，那就是‘反者道之动‘’。道会把这一事物消灭。比如鱼生活在水中，鱼在水中就是鱼生之道，鱼离开了水，就是鱼违背了鱼生之道，必死。
接下来我们在说德，德是什么，德是道的边界，没有道没有德，道德一体。如现在道路的路牙，如瓶子的壁。车在路上飞驰，它就是有道，有道就有德，有道就无德，因为不需要德。当车飞出路外，翻入山涧，车就没了道，无道也无从谈德。
瓶子里的水在瓶子里，是尊瓶为道，瓶壁为德。水在瓶外，它就没了瓶的道，它也就不存在瓶子的德。所以有道有德，德看不见，也可以说无德，实则有德尔不见。无道当然无德。
在人的世界中，人活下去就是人道。人损害别人活下去就是无德。比如，雨天行路，一个人拿一把伞行在雨中 ；另一个人开车行在雨中，当两交会时，开车的人飞驰而过。拿伞的人被挤压的空气把伞撞飞，车浅起的水打湿拿伞人的整个身体。开车人，这就是无德，这就是我们常说的缺德。“孔德之容，惟道是从”。
经我就不再说了，大家都知道。最后再多一句，道德化于万事万物之中，无形无象，只有个人领悟。
悬崖三千米
老子《道德经》包罗万象却玄之又玄，全文约5000字，以“道”为核心，阐述了宇宙本源、自然规律、社会法则以及处世养生之道，把能看到的、看不到的、能听到的、听不到的，甚至是鬼神世界，解释的完美无缺，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。
老子思想精妙深邃，让人们读了又读都难于彻底通透，这也是老子的魅力所在。一千个人眼里会有一千个老子，由于不同的教育背景，不同的经历阅历，让老子的思想在每一个人的头脑中反映出来的不尽相同，理解到的也不完全一致。
通读老子《道德经》，请记住以下三句话好好参悟这三句话，将受益匪浅！
1、道生万物，生而不有，长而不宰。
2、道法自然，独立不改，周行不殆。
3、上善若水，无为不争，功成事遂。
以上就是一个把道德经作为枕边书，酷爱老子道德经的文化旅游创业家想简单说的一些话，欢迎交流探讨！
文旅侠客
看到这个问题，突然觉得从前没认真想过。仔细想想，要说的很多，想哪说哪吧。
最早接触《道德经》是15年前，突然有了阅读《道德经》的冲动，于是借了一本，滴滴答答看了两天，就再也没看。觉得注家的解释太不可思议，什么“道可道非常道”，解释的那么玄乎，越解释越难懂，就放下了。从此再没看过。
2018年我接手传统文化出版社的文字编辑工作，主要就是道学这一块，于是再一次接触《道德经》。如果说第一次接触《道德经》仅仅是出于不太浓厚兴趣的话，那么这一次则是出于更好地完成工作任务而主动求知求解。
我找到了所能能找到的注本，逐章逐句逐字地比较学习，深感《道德经》绝非曾经认为地那样简单，但也绝非一些浅陋的注家解读地那么苍白。2019年四五月份，我注册今日头条后，几经反复，最终选择了文化领域，想专做“三玄”，顺便做诸子。没想到至今连一本《道德经》的十分之一也没做完，更别说深刻领会了。
通过做《道德经》，我感觉，要想加深对《道德经》的理解和正确把握，首先得选对版本。
这是我的切身体会，因为第一次我看到的那种“能说明白的道不是常道”让人十分不解，什么常道不能说明白呢？是道理就能说明白。后来才知道，这个常道不是指日常的道理，而是“恒道”，是那个永恒不变的道。就因为开宗明义第一章第一句没搞懂，害得我十几年没碰《道德经》。
之所以误以为是“日常道理”是因为注家没讲清楚这个“常道”不是日常道理，也没讲清楚，是为了避开汉文帝刘恒的名讳而更换的“常道”。可见，初学《道德经》，选对注家，是很重要的，他会引领我们朝着正确的方向理解，而不至于越看越糊涂，让我们的阅读变得索然无味。
最好是多版本同时比较学习。由于《道德经》用词用语古奥，一语万端，很容易造成后人在理解上的分歧，甚至相反。
不管是通行本，还是帛书、郭店楚简本，都不是原本，都是转抄本，转抄就意味着漏、衍、错讹现象，所谓通行本，也就是河上本、严遵本、王弼本、傅奕本等，但都是以河上本为依据进行的注解，这个版本的缺点是距离老子年代较久，后人增删现象明显，有的章句与老子思想不吻合。
但1973年出土的长沙马王堆帛书《老子》和1993年出土的湖北荆门楚墓竹简，同样也存在着这样那样的缺陷。
帛书破损严重，书中有衍文、脱字现象，还有误字、误句。它的珍贵之处在于抄写时间比河上本要早得多，可以起到矫正今本讹误的作用。
而楚简属战国中期，是迄今为止，距离老子最近的文本。但郭店本的缺点显而易见：内容太少，仅为通行本的五分之二左右。
所以，诸本皆有利弊，不可偏废，最好综合诸本，同时参阅，才是破解《道德经》的最佳选择。
《道德经》是一部综合的、整体的宇宙观著作。
通过学习比较，我们会发现《道德经》构建的道系十分宏阔，是一个完整的理论体系和完善的宇宙观念，每一章节都可独立，但所有章节共同构成了老子的宇宙观，理解任何一章都不能脱离“清净自然”“无为不争”“贵柔守弱”等等一以贯之的思想主线，脱离这个整体思想，任何一章都解释不通。
举个例子，有人解读《道德经》36章“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之”就完全忽略了老子的“自然无为”思想，把它解读为“我想怎么样，就先怎么样”。
其实老子只是举例说明“事物将要怎么样就会怎么样”的自然发展变化规律。你若非得那样解释，也不错，那只能说明你是权谋家，而老子不是，因为他主张的是“复归于婴儿”，要的是淳朴自然，“返璞归真”，他主张绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，反对用心用智，反对虚伪文饰，这样的思想，他怎么会教人取与之术呢，他自己不就是伪君子了吗？
所有经典都不可能是一本孤立的典籍。
任何一部经典作品，都是一扇历史窗口，打开一扇窗，就能看到缤纷的历史过往。他的书中没有提到伏羲、女娲、三皇五帝，也没提到周王、齐桓公、商鞅、墨子、韩非子、孔子、孟子、庄子、鬼谷子，更没有提到董仲舒、二程、朱熹、王阳明等。但是老子是周王室的最高历史和文化管理者，他的学说在春秋战国，诸子中不学习借鉴老子思想的几乎没有，当你查阅老子资料，帮助领会章句的时候，一定会涉及到这些历史人物和他们的政治主张、学术见解，一定会上溯中国文化的源头去探寻老子思想的形成脉络。经典就像一条主线，将这些历史人物和历史事件串联在一起，放大作品的坐标系，加深我们对作品时代背景和作者思想的融会贯通。
学习《道德经》等经典，会让我们感到自身的渺小，加快我们成长的进程。
我们总以为自己很了不起，看看道德经给我们描绘的世界是多么宏阔无极限，而这个世界的一切无不出于“道”，人类在寂兮廖兮的“道”面前是那么渺小和微不足道。同时“道”无始无终，人在它面前“,若白驹过隙,忽然而已（庄子语）”，只是一瞬间，争什么名，比什么高低？
人们为什么要争呢？“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，就是因为患得患失，总想着自己的名利得失、面子荣誉，放不下，丢不掉，心浮气躁，得寸进尺，咋能不累？
人还喜欢扬己之长，说人不是，岂不知越是扬己之长，越是对自己黑暗面的展现；越是讥议他人，越能显现出自己的偏狭，须知“天下皆知美之为美，斯恶已”，美恶同出，是非同源，异名而已。你以为好的，可能正好是别人眼中的恶。
《道德经》是一部可以伴随终生的经典。
以前以为，不就是一本五千言的道论吗？读懂了不就那么回事吗、其实不然。我读《道德经》快一年了，越读越不敢发表意见，越读越加深对经典的敬畏感，许多人读一辈子也没说读懂。马云包里的书常换，唯独《道德经》不换。大哲们对道德经也有类似看法。
尼采是西方现代哲学的开创者，他说：《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。这就是说，老子的思想丰富而永不枯竭，随时满足你的需求。
美国科学家威尔·杜兰甚至认为：有了《道德经》，我们可以焚毁掉所有的书籍。可见《道德经》在他们心中的地位和影响是多么崇高伟大！
关于《道德经》的话题，很多，先说到这里吧，与诸君分享。欢迎提出宝贵意见！
问道黄老
《道德经》分为两部分，前一部分叫《道经》，后一部分叫《德经》，合起来叫《道德经》。
毛主席对《道德经》有一个定义， 说《道德经》是一部兵书，那是用来打仗的。 他表面上在谈玄而又玄的东西，实际上谈的是战略战术。用我们今天的话说，实际上是在谈经营管理，的确如此。
但有一个问题，当我们谈到道德这个词的时候，我们常常会觉得道德是跟实用，跟日常的事物没有关系的，它只是一种规范，它是一种限制性的，规范性的力量，就像警察他是不搞生产的，警察是来维护秩序的。
不管怎样，总要信任
德国哲学家康德说，道德不是这样的， 道德不仅仅是像警察一样是来维护秩序的，道德本身就是一种力量。 他有一句名言叫“德性就是力量”。在我们的印象当中，一旦说一个人道德高尚的时候，我们就会说这是一个讲义的人，不是一个讲利的人。君子喻于义，小人喻于利。利和义往往是水火不相容的。
但利和义的关系远不是那么简单，说到道德的义的那一面，我们就会想到很多的道德典范，以及关于道德的种种名人名言。比如说德国的宗教改革家马丁·路德有一句名言，“即使世界明天就毁灭，我今天仍然要在自己的花园里种下一棵小苹果树”。它是一种无视环境、坚守原则的态度，听起来让我们觉得肃然起敬。
苏莱曼1224
最近这段时间，读了老子《道德经》，在这向各位分享心得体会，言语不当之处，还望原谅。老子开门见山就告诉我们“道可道非常道”。道有可道部分也有不可道部分，凡是能说出来道都是常道，反之非常道，道它是整全的，我们无法把道整全的把它说明，我们所说的只是片面之词。因此，我所阐述的也只是片面观点，不一定就是对的。我没有谦虚，我的能力怎样，我自己是清楚的，我们讲谦虚是指那些有能力的人，没有能力或者能力低下的人是没有资格讲谦虚的。这是我读《道德经》体会。我希望这篇文章能给人们带来有所启发，光有启发还是远远不够的，最主要还是行动。道是根本，而行动是要把道表现出来。《道德经》第四十章提到反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。意思是循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。它告诉我们，任何东西从无变成有，一个空杯子，如果杯子没有装任何东西，它就可以装任何其中一样东西，装了一样东西就不能装任何一样东西了，只能把它用掉才能装。我们应该保持一种空杯的心态，这样我们才能装下很多东西，必能学有所长。
道是宇宙万事万物的总根源，而德是把道的品质从身上表现出来。道重视是修己，但是，很奇怪，大部分的人都把时间花在他人身上，而很少把时间花在自己身上，我们了解他人很容易，了解自己确是很困难事，因为当局者迷旁观者清。
我发现，我们太多人对古圣贤书的理解存在很大的偏差，甚至是曲解，以至于遇到了问题，不 从自我身上寻找原因，而是一味推卸责任，包括我自己在内。举个例子，有个观点说吃亏是福，大家一直认为的这个观点是正确的，但我觉得吃亏是福，是要前提条件的，那就是你吃的是谁的亏，如果那人是君子，你吃点亏，我觉得那没啥，如果那人是小人，你吃亏，只能是自认倒霉，要么通过法律手段。是不是君子和小人，不是自己自我标榜的，如果一个人标榜自己很有道德，讲诚信，他已经是不守信用了，否则，用不着在那标榜自己。我们要包容，但不能一味忍让，忍让不是包容，一味着忍让只能让那些小人或者想伤害我们自己的人得寸进尺。还有个观点，吃亏就是占便宜，这个观点是由曾仕强老师提出来的，这个观点原先我一直都不能理解，甚至是否认。后来想想，我或许是钻牛角尖了，儒家的核心思想，就是五个字，叫作:“无可无不可，天下没有东西是可能可以的，也没有东西是不可以的，孔子不反对任何事，也不赞成任何事”因时因地因制宜随时随地都在改变，不能单单从一个方面去看待问题，要从多个角度去看待问题。老子和孔子都是在讲《易经》。老子是为高等层次的人讲《易经》，而孔子是为中等层次的人讲《易经》。
老子主张柔弱胜刚强，当年孔子向老子请教问题，老子说道:“人的身上什么东西嘴硬？”孔子答道:“牙齿”。于是，老子张开了嘴巴，问:“你发现什么？”孔子答道:牙齿没了，于是，老子又露出了舌头，问:“你又发现什么？”孔子答道:“舌头还在。”老子微笑道:“你现在明白了吗？”孔子答道:“明白了……”老子是想告诉我们，柔弱胜刚强，坚硬的东西是不长久的，而柔软的东西一直都存在，就像人的牙齿，它是坚硬的，到最后老的时候，牙齿都掉光了，而舌头还在。夫妻之间，如果两个人都是刚硬的，是很难相处下去的，一定是有一方是刚强，有一方是柔弱的，柔弱不是那种软绵绵的，更不是软骨头，而是懂得包容，海纳百川有容乃大。一个人如果心胸狭窄，就算他有能力，也会被他性格驾驭不出来。人家说眼界要打开，就是告诉我们，我们要往远处看，不能只看到现在一时得成就。
老子主张无为，无为就是要有所作为，而不是什么都不要做，那是不对的。老子讲的无为，他告诉我们，我们做任何事情第一要凭良心，第二是顺其自然，不要太在意结果怎样，因为结果怎样是我们无法预料的，我们只能控制自己，管住自己，是无法管住他人的。就好比一个人去算命，结果都是只能作参考，不能完全苟同，我一直认为算命，不是单单只是看命运的吉凶，那太肤浅了，吉凶怎样也得看时运，我所理解的算命，其实它应该是告诉我们有哪些弊端不好之处，好让我们加以改正。
《道德经》第八章提到:水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。不争，不是说不要争，而是站在不争的立场来争，才不会争得天下大乱。老子是要告诉世人，人要学水，水是无争的，它从不与人争，水最接近于道。孔子的思想主张一直以周礼治国，推崇礼乐仁义使百姓安居乐业，将来有一天能实现天下大同的思想，他的思想与老子主张思想颇有不同，老子道在于大象无形，义于天地之间，而孔子的道在人间，在于教化世人。孔子主张仁义礼让治国，不是一味求让，孔子思想被误解了两千多年，孔子讲礼让为先，但他又讲当仁不让。这两句话是同时进行的。在中国社会越是讲真话，实话实说的，越容易得罪人，讲假话也容易得罪人，中国社会不能得罪任何人，也不能存心讨好人。我们经常不讲实在话，只讲妥当话。
我再举个例子，《道德经》第三十六章提到将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。 其意是想要使它合上，必须使它先张开；想要夺取它，必须先给予它。认为老子是搞阴谋的，这完全是对老子的一种误解，试问老子这么高的智慧怎么会教我们搞什么阴谋耍什么手段呢？他是告诉我们 柔弱胜刚强。凡是弱的，他会变强，强的会变弱，就是说，宇宙他是动的，它不是静的，它一切都是变动的，你现在看它强，一转眼它变弱了，老子是阐述这个道理， 这只是自然而然的一种变化，那看你怎么用它？任何东西都是变化的，没有不变的，变是常态，不变是病态。变中含有不变，不变中含有变。
那么作为现代人21世纪，我们有必要再读《道德经》 吗？
答:我觉得很有必要，理由如下
一我们可以清晰认识到自己错误观念，好让我们加以修正。
二可以让我们能过修身养性。
三可以让我们更好得了解自己。
作为影视娱乐界的朋友，有必要读《道德经》吗？
答:有必要，理由如下
一《道德经》 其实也是一门艺术，它是玄学艺术。我们每个人都在不停演戏，过得好与不好，就看你演技怎样。
二可以更好发挥艺术，从而从艺术层面发挥到道的层面上。
三可以让艺术作品给观众带来很好启发思考。
佛学文摘
《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，不仅对中国传统文化产生了极其深远的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。
老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。
老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。一言以括之，即“反者道之动”。老子强调物极必反、盛极则衰的道理，主张看问题不能执于一偏，尤其要注意事物的对立面。老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。
老子思想蕴含深刻的政治智慧。班固《汉书·艺文志》视道家为“君人南面之术”。明太祖朱元璋亲自注解《道德经》，赞叹说：“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”老子的政治智慧内容丰富，主要包括：
其一，无为而治。“无为”是老子政治思想的总纲，按其本意，即是对事情不加干预，顺其自然，正所谓“圣人……以辅万物之自然而不敢为”。老子倡导的无为，并非消极的无所作为，而是在自然的原则下不妄为，最后的结果则是“无为而无不为”。老子的无为，其对象是在上位者，就君臣来说，就是君无为，臣有为；就上下关系来说，就是上无为，下有为。
其二，处下不争。《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子主张处下，以“不敢为天下先”为三宝之一。老子指出，“天之道，不争而善胜”，人当效法天之道，故“人之道，为而不争”。老子的不争，不是消极退让，而是“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”，可见，不争只是手段、策略，“天下莫能与之争”才是结果，这与无为的思想是一致的，即无为而无不为。
其三，公平公正。《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和宇宙万物按照客观自然的法则运转，道于万物并无好恶喜怒之情。圣人治理天下，也当法自然之理，对百姓一视同仁。《道德经》第77章说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子阐述天道的公平和当时社会上人道的不合理，提醒应该效法天道，以矫正人道的过失，做到合理均衡。老子还指出，“天网恢恢，疏而不失”“天道无亲，常与善人”。强调公平公正，是老子政治思想的重要特点。
老子思想蕴含高明的人生智慧。具体来说，主要有以下几个方面：
其一，上善若水。老子用水喻道，并以此启迪人生。《道德经》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意义。其一，生活态度：“居善地，心善渊”——低调、宁静。其二，处世哲学：“与善仁，言善信”——慈爱、诚信。其三，做事原则：“政善治，事善能，动善时”——灵活、高效。
其二，身重于物。老子珍视生命，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。
其三，以德报怨。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能够做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。
综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考。
中国好阅读
上善若水
——《道德经》研习心得之一
上善若水，乃四字真经，已成当下政客、商人、学者办公室、厅堂必挂的牌匾之一。或求书家墨宝，或亲笔书之。似乎唯其如此，方显主人文化底蕴与厚道善良人品。那么，在老子的《道德经》里，其意若何？笔者不妨涚说自己的领悟。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，几与道同。”可见，水之首善，在善利万物而不争。水性滋润，集天地之精华，如甘露滋润万物生长。离开了水，地球会荒芜，人类会灭绝，万物会枯萎。水性至柔，可大可小，亦方亦圆。大可盈江河湖海，碧波万顷，源远流长。小能盛碗盏杯瓶，洗涮饮用，无微不至。但水能以柔克刚，无往而不胜。水滴石穿，因其持之以恒；水势千钧，以其蓄势而发。
然水不尚高处，甘处低位，与世无争。低洼处，为众人之所恶。阳光难以照射，视野不够开阔，声名难以显赫，容易被人忽略。但水毫不计较，欣然前往，默默蓄积，纳百川而成湖海，化云雨而归平静。
水性若此，做人亦然。因此，老子说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无尤。”人不管居于什么环境，处于何种地位，都要像水一样，客观认识，正确对待。居高位，就应放低身段，向下看齐。不要高高在上，目空一切。处社会底层，也不要妄自菲薄。要善于发现优势，积蓄力量，汇细流以成江海，化柔弱而成刚强。处社会底层，也不要妄自菲薄。要善于发现优势，积蓄力量，汇细流以成江海，化柔弱而成刚强。一个人内心要明净澄澈，为人要和善圆通，交往须诚信可靠。只有这样，在复杂多变的现实社会，才能顺应时势潮流，把握瞬息万变的各种机遇，做事方能减少失误，获得成功。无论政界领袖还是企业经理，只有明白了这一点，才能赢得民心，获得认同，做到无为而治。
最后要明确一点，老子所说的“夫唯不争，故无尤”，是强调做人要利他，不争名，不争利，不强出头。一切顺时而发，因时而为。绝不是提倡不奋斗、不作为、消极处世。
惊艳桃花江
道德经算千古智慧奇书了，值得国人学习领会，对人生，生活，工作，心态调节都有积极意义。
看道德经尽量不去看别人的翻译版注释版，10000个人心中有10000种道。您自己的道要自己看，自己悟，自己领会，别人领悟的道，不一定就比自己领悟的道更高深。
不看别人注解才开始看着很累，但是，道德经和现在普罗大众书籍不同，看的不是字。而是这洋洋洒洒几千字背后蕴藏的无穷信息能量。用什么去接收和融汇贯通
?
用心！用心才能够跨越时空和老子来一次跨越千年的灵魂学习。
理解道德经的时候大道至简，以尽量简单的方式去理解，可以结合自己身边的人，事，物。尽量不要想得太复杂了把自己套里面转不出来了。真相有时候很简单，想得太复杂的往往离道更远了。
今生能够悟道，明道，证道，行道！没有白来一遭。
一花一世界一景一菩提
行无言之教，处无为之事。
你不问我不说，我说了也不一定是道，至少不是大家理解的道。
西方说民主必须是普选，我们说民主是民主集中，普选适合欧美西方文化，可民主集中才是符合我们的，可见道可道非常道。
我没有读透，所以在这里胡诌几句。真正读懂道德经的人，不会告诉你该怎么做，而是会告诉你多看、多悟，追求自然，找到本来的你、自然的你、最后成就快乐的你！