本期導語：
文物販子想要謀取錢財，究竟有多可怕？
有傳言說，"血玉"的形成需要經過血液浸透，充分與土壤或血液內的鐵離子相互反應之後，才會逐漸產生紅色的紋路。歷史上的血玉，很多是伴隨著逝者下葬之後而產生的，不少文物盜賊看上了這一"財路"，不惜絞盡腦汁，想方設法地進行"血玉"文物販賣。
但是，由於"血玉"的形成需要一個長期的過程，很是珍貴，一般很難自然形成。於是一些"投機"的文物販子，決定人工造假。於是，文物販子會將牛羊之類的家畜動物選作孕育"血玉"的母體，讓血液沁入玉的肌理，讓珍貴的"血玉"的動物體內滿滿培養而成。不乏有些動物難以忍受取放過程中的痛苦，當場死去，聽上去很是殘忍。
“血玉”
考古發掘工作者
那麼，這種傳言到底可信不可信呢？
"血玉"背後的歷史文化冷知識還真不少，可以聽我慢慢道來。
01、仿製古玉，歷史溯源
在中國不少古書上，存在著一些奇異出土寶玉的記載，有人提出了"屍古"、"黑漆古"、"土古"、"渠古"、"甄古"等說法，用來區別出土古玉產生的各種變化。在明人高濂撰寫的《遵生八箋·燕間清賞箋》中，首次提及了屍古之玉的說法，也就是說是用屍體血液浸泡而成的"血玉"。
"至若古玉，傳世者少，出土者多土鏽。屍浸，似難偽造，凡古玉上有血浸，色紅如血，有黑鏽如漆，做法典雅，摩弄圓滑，謂之屍古。如上蔽黃土，籠罩浮翁，堅不可破，謂之土古。"
考古發現的古屍
到了明代時期，出土古玉的數量已經不再像以前那麼多了，遠不能滿足文物販和收藏家們的買賣與需求。因為只要存在市場，便有供需關係與利益考量。受到鉅額利益的驅使，一些玉賈商販不惜仿造古玉，冒充真品，從未在流通的文物市場中獲取暴利。各地古玩商人紛紛加入這種苟且的行當之中，產量之大，無法輕易估計。
明代古人仿造制玉，特別喜歡在顏色上下功夫。無論是蒼黃、蔥綠、淡墨色，抑或是雜色這種比較難處理的色調，一般都會水到渠成，講究一套如式琢成。明代高濂在《遵生八箋》中便記載了類似的這種事情：
"蒼黃、雜色、邊皮、蔥玉、或帶淡墨色玉，如式琢成，偽亂古制。"
“血玉”
在清代乾隆朝時期，蘇州的一位名叫姚宗仁的玉工，曾經向皇帝講述過他的祖父仿造古玉的方法。"然，今之偽為漢玉者多矣。"歷史上記載的這一通談話，儼然已經成為了古玉仿造的重要證據。
到了清代時期，仿製古玉的手段明顯高端了不少。除了繼續沿用明人仿製古玉的手法之外，還特意研發了幾種新的仿製手段。比如，採用一種"燒染法"進行仿玉沁色，不斷積累著仿造古玉的實際經驗。各路玉肆巧匠不斷開動腦筋，在玉器仿製方面進行"發明創新"，於是出現了清末民國初年，沁色古玉名稱達到了七十五種，一時引領了文物收藏行業的一股風潮。
"世間燒染自紛陳。"（出自《乾隆御製詩三集》）
"沁色總名之曰十三彩，又有各種巧沁花色。"（出自清代陳性《玉紀·玉色》）
到了民國時期，古玉仿造的行當更是猖獗。猖獗到什麼程度呢？
這樣說吧，通常當時民國市上所售賣者，半數以上都是假的。這種仿造古玉氾濫的現象持續了很久，一直存在著古玉買賣行當中，不曾銷聲匿跡。
民國時期的文物商販，不乏有許多外國人
民國時期的文玩商店
02、血竭染玉，如何理解？
在眾多仿製古玉的行當中，有一種玉極為特殊，那就是"血竭染玉"，俗稱為"血玉"。由於中國自古以來都將玉視為神物福瑞的象徵，崇玉佩玉觀念早已流行。
前面也有提及，從明代開始便有許多人在玉的顏色方面"下功夫"，自古以來，玉便有"二色"、"七色"、"九色"等多種說法，除卻赤、黃、白、黑四種主尊顏色以外，更是有一種"清碧一色"的傳奇。但是，赤、黃、白、黑四種顏色始終都是美的標準，被歷代文人奉為圭臬。漢代王逸曾經在《正部論》中講述到：
"赤如雞冠，黃如蒸粟，白如豚脂，黑如純漆。"
其中，赤色位於首位，地位自然非比尋常。
但是，如今從地質礦物科學的角度觀察，可以發現那種"赤如雞冠"的血玉根本不會自然形成。從近些年考古發掘的調查結果顯示，從未發掘過任何赤紅色的玉器。顯得，歷史上"血竭染玉"這種說法是存疑的。
不過，既然很少存在發掘出現的"血玉"，那麼為什麼有關於"血玉"的說法卻十分流行呢？背後究竟還隱藏著什麼秘密？
原來，"血玉"是指的是用白䓘染玉為紅色，最早的記錄出現在《山海經》之中。我們都知道，《山海經》的註釋人為東晉時期的郭璞，那麼是否可以推算到東晉人來知道"血玉"這件事情呢？
最初的這種"血玉"，通常是指用來祭祀南方所用的一種赤紅色玉塊，這與後來玉賈商販特意仿造的紅色"血玉"還是有所差別的。而且，最初用來祭祀的這種"血玉"很多情況下並不是真正的純種玉，而是由於鐵元素摻入而產生的紅色印記雜色玉。
後來，伴隨著"血玉"、"屍古"等紅色玉在收藏界的流行，需求者日益增多，結果導致的就是價格飛漲，在金錢利益的誘惑之下，出現了文物玉賈行當的投機者，率先嚐試人工沁色，而且仿造而成的玉色宛若鮮血，於是才出現了以血液熔鑄孕育的傳言。
上色老照片:1939年北京天橋風貌,古玩市場,炒栗子的商販
不過，這種傳言未必可信。如果真將玉器投入到牛羊這些動物體內，由於動物身體的排異反應，這些動物很難存活。如若僅僅放置於牛羊動物的皮膚淺層，血液中的鐵元素還不足以將玉的紋理沁為紅色斑跡。
有關“白䓘”的圖文資料
在古書《山海經》中有特別記載，製作"血玉"進行燒染的材料是一種叫作"白䓘"的植物，"山有木焉，名曰白䓘"。"白䓘"是一種草本植物，食用可以治療瘧疾，具有一定的藥用價值。可見，一般沁玉的材料是借用植物，而非動物，"血玉"的製作也不例外，並沒有傳言中所說的那麼殘忍和血腥。
"又東三百七十里曰侖者之山。其上多金玉，其下多青雘。有木焉，其狀如榖而赤理，其汗如漆，其味如飴，食者不飢，可以釋勞，其名曰白䓘，可以血玉。"
不過，利用"白䓘"染玉的做法實在是太過於古老，除卻《山海經》中有少量記述以外，其它古籍中隻字未提，這不得不讓人懷疑是否還存在其它植物代替的可能性。在清代谷應泰《博物要覽》中有這樣的記載："以藥燻燒斑點做血沁、屍古之狀。"
唉，還真有其它製作"血玉"的辦法，比如清人陳性在《玉紀》中有記載，在宋代宣政年間，玉販商賈曾用虹光草汁染玉，"以虹光草汁奄之，其色深透 "，顏色深透似雞血。當時染色仿玉的方法主要有三種，分別是老提油、新提油、灰提法，各種方法都有各自的妙處，但是基本原理都離不開"沁色"二字。
有關“血竭”的圖片
後來，在光緒十五年《玉譜類編》中提出了"血竭提油"的染色制玉的方法。古籍文獻中記載的"麒麟竭"，也就是"血竭"。所謂的"血竭"也並不是牛羊或者神獸動物的血，而是一種紅色的樹脂，是一種熱帶地區的草本植物。同"白䓘"相似也具有一定的藥用價值，具有活血定痛，化瘀止血，生肌斂瘡的功效。
至此為止，我們就可以發現以動物之血沁玉之色的傳言並不是真的，很有可能是在民間流傳的一種"駭人聽聞"罷了，並沒有什麼可靠的歷史證據。
03、古玉沁色，傳言紛飛
不僅"血玉"需要通過沁色的方式，才提高玉本身的美感與價值，許多其它類型的仿製古玉同樣需要沁色的處理，這是自宋元時期以來人們固有的一種認知。
"血玉"算作是"玉上的紅色沁"了，色如蒸慄，古色如紅棗 。
此外，還存在玉上的土沁、玉器上的水銀沁、玉上的紅色古色、玉器上的黑色古色、暈紅等多種沁色。或微黃赤給、古色包轉、土花虧飾,或色微白紅、古斑斕間、面如水銀，或玉色微青、古色紅粉、斑斕桃花，或玉色斑黑、劍格一具、微青古斑，各種形貌紛繁雜異，獨具一番體系。
在明代那些大地主收藏家眼中，古玉的收藏活動一直都佔據著重要的一環。在明人高濂撰寫的《遵生八箋·燕間清賞箋》中，首次提及了屍古之玉的說法，也就是說是用屍體血液浸泡而成的"血玉"。後來在明人明人屠龍撰寫的《文房肆考》中更是將"血浸染色"的說法進一步誇大化與神秘化，"內外土鏽，血浸四裹，不知何用"，或許這正是關於"血玉"各種傳言紛飛的一項重要原因。
古畫中的文玩市場
老濟南文化市場 四百多古董商販扎堆藥王樓
所以，對待歷史中流傳的這些"駭人聽聞"，我們一定要保持警惕的心理，不要輕易地人云亦云，務必要客觀理性地看待，對於"傳言"的遏止在於智者。
