讀《寡人之於國也》有感
武抒祖
古代士（知識分子）階層對於如何治理國家有許多精闢的觀點，目的想給統治者建言獻策，造福國家、百姓，一方面希望實現國家長治久安，另一方面擁抱修齊治平的抱負。孟子就是這樣一位有強烈使命感的“士”，其道德文章成為後代知識分子的楷模。要讓高一學生明白古代士階層的治國思想，學習他們的家國情懷，也是語文教育的題中應有之義。
《寡人之於國也》是高一必修3的一篇先秦諸子選文，編輯的意圖是很清晰的。
梁惠王一見到孟子，就急不可耐、很突兀地拋出心中的疑惑，自己治國可謂盡心盡力，對百姓可謂關懷備至，且有生動的事例佐證。其次，與鄰國之政比較，發現他們治國“無如寡人之用心者”。然而，考察治理效果，令他遺憾的是，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”其實，這是每一個自以為是的統治者都無法接受的事實，無法明白的原因。
表面看，梁惠王治理國家，的確盡心竭力：百姓遭遇饑荒，或者開倉賑災，或者從受災地搬遷受災群眾，一切似乎為了百姓。但細加考察，梁惠王的主觀願望絕不是關注百姓疾苦，造福人民，而在於滿足一己之私慾——武力兼併天下的野心。想想看，梁惠王所處的戰國時代，諸侯雄起，稱霸天下，兼併土地，掠奪財富，已經成為司空見慣的血淋淋的現實，中華民族開始第一次走向統一已經成為歷史的潮流，不可阻擋的趨勢。作為一國之君的梁惠王不可能自絕於歷史潮流之外。再說了，魏國也是戰國時代的強國之一，曾經霸天下的快感無法釋懷，何況眼睜睜地瞅著其他國家殺伐征戰，生吞活剝，我魏國豈能無動於衷？為以後兼併天下計，未雨綢繆，做好戰爭準備就是一項長期而迫切的戰略需要。如何準備？以肉搏戰為主要形式的戰爭，大量的人力資源既能提供源源不斷的兵員，還可以保障物資供應，是一個國家硬核實力的表現。我們不難發現，任何時代，人力資源永遠是第一位的因素，爭奪人力就是國力的競爭。
置身兼併時代的孟子對這些國君的心思洞若觀火。原來諸侯間殺伐征戰還講究個師出有名，至少需要道義上的支持。到兼併天下時，由於嫌麻煩，連那塊遮羞布都懶得要了，一言不合則兵戎相見；問題是，統治者慾壑難填，就看上你那座城池了，就喜歡你那塊肥沃的土地了，想打你沒商量。不服，那好，戰場上見！梁惠王一張口，孟子就洞穿了他那遮遮掩掩的心思，以“五十步笑百步”的故事來尖銳地諷刺他。孟子一貫反對戰爭，主張仁政，管窺他的一顆仁者之心。但在那個大趨勢下，如此的不合時宜，沒人理睬其政治主張也在情理之中。但孟子的可貴在於雖然處處碰壁，雖然讓人嘲笑鄙視，雖然其道之“孤”，明知不可為而為之的堅韌執著精神，即使失敗一百次，也要努力一百零一次，這是一種堅持的可貴。人不論做任何事情，常常面臨選擇的困境，尤其在關鍵時刻。選擇是最難的，不知道前方的道路如何，不知道面對什麼樣的坎坷，無法預測選擇的結果，況且一旦錯選後無法重來。因此，人生選擇考驗的是一個人的才、智、識，而才、智、識都具備者鳳毛麟角，這無疑增加了選擇的難度。一旦做出選擇，就需要堅持的力量，堅持的內核是持之以恆、百折不回的毅力。殊不知，古今中外有所建樹的人無不經歷了艱難的選擇與持之以恆的毅力。惜乎許多人湮沒不聞，不單是智商的問題，關鍵在於選擇的錯誤與不能堅持，容易意氣用事，一旦心血來潮，則信誓旦旦，壯心不已，心血退潮後，則心灰意冷，無所事事。可笑的是，為了安慰自己空虛的人生抑或麻醉自己，總不免尋找各種藉口極力為自己開脫，求得一時的心安理得。殊不知，這樣的人終將湮沒無聞，小事、日常事都難以做好，遑論成大事！老大無成，然後嘆息、悔恨，在這種心境中荒廢時日，聊以度日，消蝕著慘淡的人生。
孟子可不是這樣。在狼煙四起、群雄爭霸，武力就是話語權的時代，他拒絕雄主的幕僚，鄙夷那“運籌策帷帳中，決勝於千里之外”的謀臣，而是那個時代的逆行者。精心呵護自己的“王道”理想，不斷播撒自己的“仁政”思想，奔走於諸侯之間，穿梭於國君幕府，“說大人則藐之，勿視其巍巍然，”（《孟子·盡心章句下》）。只要逮著機會，就滔滔不絕、苦口婆心地宣講，講如何讓百姓“養生喪死無憾”，如何讓“黎民不飢不寒”，如何讓百姓深省“孝悌之義”，且能持之以恆、一以貫之，何愁天下不王！他嚴厲指斥那些“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”的草菅人命的冷血統治者，他的話鋒無情地刺向統治者虛偽的面孔。面對百姓的悲慘遭遇，虛偽的統治者是甩鍋的高手，把責任甩給年成不好，老天爺無端地成為背鍋俠，真是孔子罵的“鳥獸不可與同群”。如果真心胸懷天下，撲下身子為百姓疾苦做一些實實在在的事情，不把責任甩給老天爺，你無疑具有磁石般的強大引力，“天下之民至焉”如百川之就海也，想擋都擋不住。可見，“仁政”是王天下的不二法則。
惜哉，歷代王朝不斷循環更迭，是沒有好的治國思想？否！而是不吸取歷史教訓。黑格爾放言：“人類從歷史中所得到的教訓就是——人類從來不記取歷史教訓。”
通過《寡人之於國也》這篇短文，我們感受到孟子對自己治國思想的高度自信，對統治者的殷殷期望。因為自信，因為期望，論說自己觀點時的睥睨天下，充沛氣勢，其嚴密的邏輯論說水平堪稱典範，不由人折服。許多人在孟子面前說不上幾句話就敗下陣來，管窺其才、識、見的超邁，其人格魅力折服了幾千年來的國君、將相、文人，成為千年來高懸星空的最耀眼的星辰之一，讓人仰望。但文人的可悲在於自作多情，始終想為統治者出其謀，劃其策；“肉食者鄙”的觀念根深蒂固，但又想攀附“肉食者”，成為他們的座上客。李白就是一種典型。僅從我少時讀的那麼幾首李白詩管見之：一方面懾於那海闊天空的氣勢，一方面惑於“詩仙”之名，把他想成一個真的志在“散發弄扁舟”或入山遊仙之人，所以後來讀他的《與韓荊州書》覺得大煞風景。文章是漂亮，可那吹和拍也真夠肉麻的。“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州”，實際“識韓荊州”就是為了“封萬戶侯”，因為“一登龍門則聲價十倍”，還露骨地要求“收名定價於君侯”。實在令人難以接受。自作多情的文人們一旦被人家拒於千里之外，就無路可走了，總感覺統治者有眼無珠，自己懷才不遇。忘不了，放不下，看不透，想不開，痛苦就來了，一腔怨憤熔鑄筆端，流淌於詩文中，成為遙遠而優美的遺響，成為我們寶貴的精神財富，幸也，悲也？當然，扯得有點遠了，不是本文展開的內容。
王侯將相雖然同意（且不論是真心還是表面）孟子的觀點，但依然我行我素，根本不會接受他的仁政思想。至多把孟子糊弄一下，草草打發落個耳根子清淨了事。從這一點講，知識分子的自作多情就顯得既可憐又可笑。但孟子依然痴心不改，對自己的“仁政”主張矢志不移，對傳播“仁政”的信念堅定不移。嗚呼，我們如果像孟子一樣，執著堅韌，人生就會充實、有意義。
這應該是這篇短文給我們的有益啟示。
4月24日
