《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其後學所著道家經文。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思 而不能去也；婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以 濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以 惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎 期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。 寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若無與樂是國也。是何人者也！”
【譯】魯國的國君魯哀公，近來情緒不佳，心頭疑慮重重， 請孔子來談談。魯哀公說：“衛國有個形貌很醜的隱士， 姓名不詳，眾人叫他哀駘它，當然是渾名。哀是他的哭喪 臉相，駘是他的怠倦神情，它是他的駝背，其醜可知。使 人吃驚的是哀駘它先生非常有魅力。男士們拜訪他，一個 個的樂不思歸。女士們遇見他，回家去和父母吵架，都說 ：‘與其嫁給張三李四王老五做正妻，不如嫁給哀駘它先 生做小妾！’這樣的事情絕非個別的，據調查已鬧過十多 起了。男男女女老老少少到底喜歡他哪點呢？這是一個謎 。論才幹吧，從未見他出頭露面創建任何事業，他一貫是 隨聲附和。論權勢吧，他是白丁一個，不可能憑官職救人 一命。論財產吧，他是寒士一名，不可能施恩惠賞人一餐 。論聲譽吧，醜名倒是遠揚，榮名卻談不上，因為隨聲附 和，給眾人留不下半點影響。論學問吧，也談不上，因為 他對外界事物不想研究。無才幹，無權勢，無財產，無聲 譽，無學問，可那些男女老少就是喜歡他，這說明他具有 某些過人之處。我派人去衛國把他接來，當面驗看，喲， 果然醜得嚇死人！讓他陪我不到一週，觀察他的為人處世 ，我也傾慕他了。繼續陪我不到一年，考核他的道德品質 ，我就信任他了。時逢宰相出缺，我提議國事交給他代管 。他遲遲的接受了，又淡談的推辭了，很掃我的面子。是 不是他瞧不起我，嫌我醜陋？不過國事總算交給他了。殊 不知幾天後，唉、他竟逃回衛國去了。我一個人留在這裡 ，心頭煩憂，失魂落魄似的。咱們魯國，人雖然多，可就 是找不到第二個使我高興的喲！這個哀駘它到底是怎樣的人呀？”
仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形 也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無 為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止於 外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而 信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
【譯】孔子說：“有一次我出差去楚國，路邊看見一群小豬 吃母豬奶。那母豬已死了，剛斷氣，小豬們不知道，還在 那裡爭著吮吸，急得叫喊。過一會母豬的體溫轉涼，小豬 們一個個瞪大眼，不再叫喊，拋棄母親的遺體，亂紛紛的 逃散。為什麼逃散？因為小豬忽然發現，眼前這個肉堆不 再活動，不再溫暖，不再泌奶汁，不再哼哼喚，不像咱們 豬族的一員，顯然屬於異類獸，不可親，有危險，所以驚 惶逃散。由此可見，小豬愛的不是一堆死母豬肉，不是外 形，不是親愛的豬媽媽，而是內涵。豬懂得愛內涵，人不 懂得，世俗看重的是外形。戰士捐軀疆場，有的身首離， 有的肢體殘，有的腹肚破，有的胸膛穿，雖曰英雄，待遇 反而低人一等，不準設置羽毛幢扇裝飾葬棺，因為他的外 形不全。罪徒受刖刑斬一腳，買回新鞋不好意思穿，因他 的下肢不全。國家這樣對待戰死的英雄，個人這樣對待刑 餘的自身，都是喪失原則，忘了內涵忘了本啊。美女送到 王宮充當御用，不準剪指甲，不準穿耳朵，因為國王應該 享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家 ，初夜發現不是處女，就得休掉她，退回孃家去，不準再 進門，因為丈夫應該佔有一具未破的女身，她的外形不可 不全。正如那些外形完美的女士逗人喜愛，那些內涵完善 的男士也受人喜愛呀。你說的那位哀駘它先生，不必表白 便得到信任，不必創業便受到傾慕，使你把國事交給他代 管，還怕他不接受。由此可見，他真是內涵完善而內心平靜的隱士喲。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢 與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫， 通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是 之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為 法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離 也。”哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其 死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡 吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”
【譯】魯哀公問：“內涵完善指的什麼？”孔子說：“能夠看透所謂生死、得失、窮通、貧富、 好歹、譭譽、飢飽、寒暑等等對立存在的互相轉化，本來 就是事物發展的常態，本來不是客觀規律的體現，無始無 終，自然而然，好比白天黑夜互相替換，日子排列成黑白 斑馬線，沒頭沒尾，回顧從前是無限，遙望將來是無限。 看透發展的規律，不必後悔，不必企盼。管他逆境順境， 隨遇而安。任你愛我恨我，處之泰然。生死得失，窮通貴 賤，攻不垮我的精神防線。保我靈魂深處和氣一團，自得 而恬淡，自信而悠閒，人生有味是清歡。白天的公開場所 ，黑夜的秘密房間，無論何時何處，對誰都不要有仇隙的 一閃念，交付給眾人的唯有我三春的溫暖。夏暑冬寒，社 會環境氣候多變。我的心理環境以不變應萬變，永遠是春 天。做到以上幾點，便是學道有成，內涵完善。”魯哀公又問：“內心平靜又指什麼呢？”孔子說：“靜止的水是最平的了，所以築樓建房平地 基，必須使用水平儀。池水平靜澈見底，不漣不漪。內心 平靜明白事理，不偏不倚，而且不蕩不激。內心充實的人 如果有意顯彰自己，可以治國濟民，可以講學傳藝。內心 既充實又平靜的人有意隱沒自己，如哀駘它。不想建立功 績，不想留下事蹟，而又對人有益。這樣的人決不願意被 外物所附麗，亦如哀駘它決不願意被國事所附麗，所以他 逃回故鄉，依舊隱居去。”魯哀公聽完孔子對哀駘它的解釋和評論，眼界大開。 後來他告訴孔子的學生閔子騫說：“我聽孔丘先生談話之 前，高高在上，統治魯國，掌握大政方針，體恤庶民性命 ，自以為很英明。聽了聖人談話，才擔憂自己是虛有其名 ，言行大不自重，弄不好會亡國。我同孔丘先生不應該是 君臣關係，我把他當作在修養方面能幫助我的益友呢。
闉跂支離無唇說衛靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視 全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀， 惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。
【譯】有某殘疾的賢士，遊說衛國的國君。衛君見他軀體蜷 俯，頸項縮入看不見了，醜得可怕。多次深談之後，衛君 喜歡他，再看看正常人，總覺得他們的頸項太長了，真難 看。又有某殘疾的賢士，遊說齊國的國君。齊君見他脖子 上長了大瘤子，頸項粗得不像樣子，醜得可怕。多次深談 之後，齊君喜歡他，再看看正常人，總覺得他們的頸項太 細了，真難看。人的品德屬於內涵，透過言行顯露出來， 讓朋友飲佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久終於淡忘了。所以衛君忘掉了縮頸項，所以齊君忘掉 了粗頸項。與這兩位國君不同，有許多人不看重內涵而看 重外形。人們忘掉了不該忘掉的內涵，如某賢士的品德， 同時忘不掉本該忘掉的外形，如某賢士的縮頸項或粗頸項 ，這才是真正的害了健忘症，必須治療喲。前面兩位殘疾人都是賢士，不是聖人。聖人超脫，不 去遊說君王。聖人看來，世俗所謂知識，不過是惹起麻煩 的禍根而已；世俗所謂紀律，不過是補合裂縫的粘膠而已 ；世俗所謂品德，不過是招攬朋黨的資本而已；世俗所謂 技能，不過是製造商品的手段而已。聖人不去籌謀劃策， 要知識有何用？聖人不去搗亂肇事，要紀律有何用？聖人 不去丟臉失格，要品德有何用？聖人不去賺錢發財，要技 能有何用？聖人堅守四不，靠什麼混飯吃，豈不餓死他嗎 ？放心吧，有飯碗，天賜的。天生聖人，天養活他。他既 然順天命而生存，哪還需要世俗的那一套知識、紀律、品 德、技能！聖人，你有俗人的外形，而無俗人的內涵。有俗人的 外形，所以你能混跡人群。無俗人的內涵，所以你能擺脫 是非。真渺小啊，聖人，你的外形等同俗人！真偉大啊， 聖人，你的內涵順應天命！
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人 而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂 之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂 情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天 與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”
【譯】前面那一段話，在下莊周也講給梁國的相爺惠施先生 聽過。他不相信聖人超脫，他問：“聖人不是人嗎？既然 也是人，他能超脫人之情嗎？”我說：“他能。”他問：“人無情，還算人？”我說：“遵照陰陽變化的規律，父母遺傳給他相貌、 身材、特徵、血型、氣質、靈魂，大自然又提供種種物質 塑造了他的骨架和肉身，你竟然說他不算人！”他問：“既算人，豈無情？”我說：“你把人的內涵當作了人之情。內涵，凡人皆 有，他當然有，但不同於凡人。我說聖人無情，是說他無 俗情，能擺脫是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化歡愛，能消化仇恨，不讓俗情之斧斫傷靈性與肉身，而不是 說他的心頭冷冰冰，岩石一樣硬。不啊不，他的心理環境 暖融融，四季永遠是三春。他順應自然規律，也就是順應 天命，不去煉丹服藥，求所謂的生長。”他問：“不求長生，怎能延壽添齡？”我說：“遵照規律，父母給你相貌與靈魂，大自然給 你肉身，一切早已註定。要緊的是不要讓俗情斫傷性命， 保住天年已萬幸，豈敢妄想求長生。
