六月時值休漁期，東海的漁船均蜷縮在避風港之內，像一群休眠的動物。我站在玉環坎門碼頭，初夏的海風並不峻急，裹挾著大雨劈頭蓋臉滾滾而下，雨水清澈無垢，與南海不同的是，沒有半絲海腥味。雨點就像蘇繡繁複的“亂針”針法，在大海淺藍的絲綢上飛花濺玉，帶起了萬千縷碧綠的絲線。這就是東海近海的妙處，海水的主要成分是淡水，所謂的藍，不過是大海折射的天光，雨滴執意拔針斷水，點破紅塵，露出了水體的本相。
我們幾位作家即興乘遊船直赴6海里之外的大鹿島。水天茫茫，回頭有岸。船像一把玻璃刀，把水面劃開，翻出了藏在水下的白雲。除了急飛的雨，還可以看到幾隻比雨更急的黑鳥，礁石撞鐵地一般飛出火星。一條二尺長的魚突然擊破水面，打開了銀色的身體，一閃，再閃，啪啪啪，自我鼓掌，炫耀而去。也許是風浪的緣故，大家都有點兒暈眩，就不再交談什麼，只好靜聽船外的水浪與雨聲。漸漸看到遠處一座仙山，有美術動畫片的特效，大鹿島完全籠罩在一大團雲霧之中，隱隱綽綽才露出它圓滑的背脊。船繞了一條弧線貼向碼頭，我看到了礁石之上是無邊無盡的叢林，大鹿島在白霧裡漸漸抖開了曼妙的腰線……
據《玉環廳志》載：大鹿山“危峰嵃峻，盤蹬嶔嶇，共三十六灣。頂有龍潭……東有虎頭山，岩石直矗如虎牙。南有獅子巖，作回首觀潮狀；又南有羅漢巖。折而西有將軍洞、龍游洞。稍北有蟹山、鯉魚山。”傳說天庭有一隻六瑤花神鹿，為盜綠色種子撒播人間，遭霹靂擊頂，墜入海中。島因傳說而得名，也因山形似花鹿昂首於海面而命名。
《玉環縣誌》記載了一個大鹿島的傳說：有一次八洞神仙要到瑤池參加王母的蟠桃會，路過鹿城溫州歇腳。呂洞賓發現鹿城無白鹿，一時興起找來了三隻梅花鹿，想讓它們為鹿城添彩。可三隻梅花鹿畢竟不是白鹿啊，時辰又到，呂洞賓一不做，二不休，趁三隻鹿沒提防，將它們趕下海去。落海的梅花鹿硬撐著掙出海面，卻變成了大鹿島、中鹿島、小鹿島。
這個傳說破綻很多。梅花鹿歷來是道教神物，豈能被趕下大海？這不是說呂洞賓道行太淺嗎？當地漁民說，他們的漁船從這裡經過時，常有人聽到風中夾帶著啾啾的鹿鳴，如悲如泣地在訴說：“呂洞賓害我！呂洞賓害我！”玉環一線方言極多，太平話、溫州話、坎門話重床疊屋，梅花鹿是用哪一種方言在訴說冤屈呢？我想，那是海風勁吹礁石空穴，淘出了藏匿在裡面的精魂。在玉環沿海散落的50多個島嶼中，面積僅1.7平方公里的大鹿島，因為種植有380多種海島植物，森林覆蓋率達87.5%，成為浙江省森林覆蓋率最高、植物種類最豐富的海島，加上海鮮繁多，早已成為旅遊勝地。
其實，大小鹿島並非籍籍無名。南宋建炎年間，小鹿島為溫州海防十三寨之一；元朝在小鹿島設巡檢司，有哨船晝夜巡哨；明代在小鹿島駐有兵船10多艘；嘉靖四十年（1561），戚繼光部將胡震率水師在披山下白水洋、長吊洋、沙鑊洋等處犁沉倭船多艘，盡殲其眾；抗戰時期，日軍將大鹿島、小鹿島視為要地，戰艦經常在該島附近洋麵遊弋；1953年初夏，人民解放軍與國民黨殘餘部隊在大鹿島、小鹿島發生過激烈的爭奪戰……
順著一條卵石小道信步走去，兩側全是並肩挺立的木麻黃，衛士一般阻止我進入叢林，深處的林間升騰起一團一團的白霧，修長的木麻黃粉肩削背，樹木似乎在阻止追憶，又凝滯了暢想，那麼，叢林只能是全心全意地出塵，甚至忘記自己的所在。我猜，樹魂出竅，環島雲遊而去了，剩下它的衣蛻，反而成了我的偶像。
木麻黃往事
木麻黃也叫駁骨松，很像尋常的馬尾松，但樹梢葉片就有不同，80年前中國引種自澳大利亞，如今在大鹿島上遮天蔽日。卻很難想象，40年前，當初這裡竟是一座“山無半株樹，地無一叢草”的荒島。我們找到了玉環林場員工陳東林，今年59歲的他，精悍而清癯，他一臉滄桑地望著我們一行的女作家蘇滄桑：“哎，沒什麼好說的。種樹寂寞，太苦了。”蘇滄桑說，種字也辛苦，彼此彼此。
1964年，社會主義建設浪潮席捲全國。第一批知識青年懷揣綠化大鹿島的夢想，在僅長有4株馬尾松和1棵野桃樹的荒島上，開始了篳路藍縷的“綠島征程”。隊員們把松樹、桉樹、木麻黃等樹籽撒遍全島。十年之後的1974年，玉環苗圃職工陳東林也被分派到了大鹿島從事綠化，開始大範圍種植木麻黃林。那年，他剛滿17歲。
那時的大鹿島還是懸在海外的孤島，荒而寂寞，除了過往的候鳥之外，蛇很多。蛇行之路，蛇形之根，讓人做噩夢。沒有渡船、沒有航班。陳東林和工友們上下島的唯一工具，是一隻僅能容納6個人的手搖船，速度很慢，一趟也運不了多少東西。遇上風雨天，從雞山島到大鹿島，即使六個人一起搖槳，也要5個小時。
上島時，整個大小鹿島沒有多少樹，很荒蕪。知青們嘗試了很多不同的樹種，比如馬尾松等等，島上風浪太大，很難存活下來。後來選擇木麻黃，它在大鹿島很容易存活，即使被海水侵泡，也不會死亡，生命力強悍，而且也能擋風，對臺風有一定的抵抗作用，也因此成了大小鹿島上分佈最為廣泛的樹種。
“我乾的就是挖坑、種樹、澆水，挖坑、種樹、澆水……很枯燥吧？到八十年代，經省林業廳批准，玉環苗圃也改為玉環林場。當時和我一起的有二十來人，後來走走散散，只剩下4個。現在其他三位已退休，只有我還在島上工作。我也快到點了……”陳東林話鋒一轉：“你看，我也成了獨苗！”
行走在木麻黃密林裡，可以見到戰壕、完好的兩座石頭碉堡和防空山洞，那都是1953年的戰事遺留下來的痕跡。陳東林告訴我，自己上島種樹時，在頂峰的碉堡後發現一棵巨松，至少有幾百顆子彈頭嵌入樹幹，松樹掙扎了幾十年，最後枯死了，仍然屹立不倒。他在這些工事附近撿到上百斤子彈殼。開始拿來玩耍，後來他去問廢品站要不要，對方說可以收，他就拿去賣掉了。他對我說：“換了點菸錢。呵呵。”
我來到山腰間的一座碉堡前，木麻黃已經徹底把它圍合了，有一棵倒撲下來，樹樁翹出地面，橫壓在碉堡上，但新的枝丫竟然從樹幹腰部筆直地長起來，足有三四米高，就像一部章回小說，各表一枝，在不同的歷史語境裡演繹著自己的故事。一隻高處的雀鷹突然展翅，抖落林間的積水，淋了我一頭一臉……
不知何時雨已停了，水霧盡退。那些神遊的樹木精魂，想必已經回到了自己身上。大海敞開了它波光粼粼的緞面，近山邊是粗沙，海岸處是細沙，中間鑲嵌有鵝卵石，可以看到伸延到海邊的木麻黃。碧綠的林帶，多麼像為大海的緞面嵌綴的蕾絲花邊。波紋是顫動的腰肢，而那些奇譎的礁石，就像塞壬的家。
桃林與梟桃
2012年，大鹿島的後山種植有一片佔地5畝的桃林。雖然不能過於緊密地附會“東海扶桑”以及“桃花島”的神話，但一當置身大鹿島的桃林，我就恍悟：如果說“桃花島”過於縹緲，那麼這就是它落地生成的理想之境。
在我印象裡，唯有桃花隨山勢的起伏而爛漫四野，開得肆無忌憚，就像從巔峰潑下來的一泓亮水，在陽光加速下，那些赭紅色的土壤被深深掀動了，將土地的血一點一點在枝條上擠出來，這很容易讓我聯想起西語中玫瑰的隱喻。
大鹿島的桃花早已凋謝，卻是新果正豔時。生命的步履總是那麼清晰，在那些盤桓的枝條上，我能感覺到海風的輕捷與藏匿在果實裡的濤聲麼？
陶淵明的桃花源是一座漂浮的“移動迷宮”，它褒有了中國文人的終極夢想：逃避時間，逃避權力的鋒刃，以此來維持小國寡民看得見摸得著的和諧。所以它必須是難以尋找的，是冥冥之中註定的相遇，或不遇。
應該說，桃花、桃實、桃木、桃葉各自擁有不同的文化陰翳。儘管彼此互有疊印，但指向卻是不同的。桃花如女臉，朝著春情而璨然怒放；桃實卻以凸凹的造型，成為了吞吐雲雨的隱喻；桃木則是人們熟悉的，是方術文化裡的鎮宅之寶；桃葉則往往成為幻化精怪的大本營。
記得我在隨筆《豹子》裡說過，異人有異相，更有異能。西王母長有豹尾和虎牙，頭角崢嶸，她掌管災害和刑罰。西王母的主要家當是桃園中，那些珍稀花果，每三千年才長出代表長生不老的桃果。這個具有與時間較力的果品，有關資料上說，蟠桃“相當於西方的蘋果，是令眾神得以長生的‘神的食物’和‘不死的神餚’（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質是女性的經血（menstrualblood），是諸多文化傳說中太母女神創造萬物的神聖之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象徵……”引用至此，我心裡有些緊張，怕大鹿島人不高興。
人們經常見到的“壽星捧桃圖”，就是彭祖。前額碩大的老年男子，但這不是西語智慧之兆。他託炸藥包一般地托住蟠桃，目光精銳，內行優良，用一根修長而白皙的手指，指定桃子的凹陷。“根據道家的理論，壽星之所以長壽，是由於其前額儲存的女性體液的緣故，桃果的凹陷代表女陰，手指代表男性的性器。”後來查閱《西遊記的秘密（外二種）》（日本中野美代子著，王秀文譯，中華書局2002年版），中野美代子就認為：“桃是女性生殖器或生殖的象徵。理應超脫了女色的高僧（指唐僧。《詩話》本中，唐僧指令孫悟空去偷仙桃）聲稱想吃桃子，這意味著《詩話》中的玄奘必須揹負著食慾和色慾這兩個因果報應去完成‘西天取經’。”
我順著桃林往裡走，睨見一株碩果累累的大桃樹，最高的枝條上，有兩個非常碩大的桃子。它們是應該不採摘的，掛在高處，成為大鹿島的“梟桃”。
《藝文類聚》卷八六引《本草經》的記載最富詩意：“梟桃在樹不落，殺百鬼。”掛在樹枝的桃子不落，足可擊殺百鬼。“梟桃”一詞峭拔而起，借喻了梟的兇猛與無情。梟是象形字，鳥立於木上，符合有關貓頭鷹的惡毒傳聞，就像《漢書》裡記載的那樣，“梟鳥食母，破鏡食父”，梟把母親吃得只剩下一個腦袋放在樹上，成為“梟首”的一種來歷。這個詞讓我們發現：凡是與桃沾邊的辭藻，桃夭、桃花人面、桃夭柳媚、桃夭新婦、桃花妝、桃花面、桃花瘴、桃腮等等，一般與女色美好有關，但“梟桃”一出，宛如在桃紅泛波的海面，洩密出的倒影。
面對桃紅，詩人們往往桃弓葦矢對準競爭者，自己就一腦殼栽進去了。其實，不要把自己弄成“梟桃”的敵人，更要警惕——別成為詩歌的公敵。
我撿起兩個落在地上的青桃，忍不住咬了一口。說豔若桃花，我明白豔的所指；說桃花鮮血，我明白花的非所指。溼潤的海島上，那不清晰的女人，被祖父一般的手臂逐一賦形。桃木的器物，具有令飄逸的季節立定的慢性，桃樹粘住身後的雲，在周圍浮起一層花瘴，在大鹿島的斜坡上，穿過桃林的路徑，獨自消受路徑的稜角和突然，桃立在桃中，葉疊在葉裡，礁石把雲朵拍打出裂紋，蜂群會對準我的額頭，就像枝椏刺痛臉頰。遙想古人的感嘆，不過是因為溪水漂滿花瓣和彎月，將自己的身影錯落為詩章。因而，每每看到桃木被順坡而上的風，掀起裙子，帶往高處，我就還能看到更高的天鵝，把麗達馱到雲的背面，然後，輕輕放倒……
為海巖賦形的人
大鹿島山體屬雁蕩山餘脈坍陷入海中、部分又露出水面後形成，屬大陸下沉的殘片。主要是晚侏羅紀的火山基岩，經億萬年的海浪衝涮和剝蝕風化，形成奇異的岩石、洞穴和礁灘，景觀各具形態。
1985年，中國美術學院教授洪世清(1929—2008 )來到大鹿島，歷經16年，刻下99件巖雕，讓大地藝術在大鹿島落地圓成。劉海粟先生譽之為“海天奇觀”，並寫下《大鹿島巖雕銘》。
我曾在京觀摩過洪世清先生的作品，沒想到在大鹿島上，能目睹他99件巖雕作品。穿過木麻黃叢林，下以陡坡，我來到布金滿地的海邊。驚濤拍岸，岩石嵯峨，樹幹虯起，似乎能隱約聽到塞壬的歌聲……真所謂亂石之中方為道場。洪世清以圓雕、浮雕、線雕為主，形象均為海洋生物，包括各種海魚、海豚、海龜、海蟹、海蝦、石蛙等。這些藝術作品或大至逾丈，或小到一尺，均與周遭環境渾然一體，給人留下了無限想象的空間。
據說，洪世清在創作之前，來此幾十次。每次就在亂石間枯坐，一坐就是一整天。治石先治心，悟海先悟己。他在看石、悟石、品石，他渴望把石頭裡的大海與星空掏出來。他在觀摩石頭的肌肉與筋骨，石頭的飢渴與亢奮，石頭的奔騰與回眸，當然，更有礁石獨有的那一份令大海與暴力徹底絕望的耐性。詩人艾青說過，“它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那裡/含著微笑，看著海洋……”他必須比礁石還要慢，還要恆定，否則，他如何敢為礁石賦形？！
洪世清的創作法是三個“三分之一”：岩石自然形態、藝術加工各佔三分之一，剩下的三分之一讓時間去沖刷風化、日曬雨打，抹去人工痕跡，讓作品更具原始的野味，徹底融入自然，才能臻於藝術的大美。
最後的這三分之一，恰是超出人力的施為，體現了洪世清的大境界。海水會慢慢侵蝕石頭，馴化石頭，海水會與石頭促膝交談，海水與石頭在對峙之中日久生情……是那種一旦見不到對手，就食不甘味的掛念。海水掏空石頭，清洗斧鑿過度之痕，大海為石頭去魅，賦予石頭一串串石頭從未見過、領略過的大海深處的秘密。一個敢於將謎底賦予對手、而又將謎面藏匿水下的動機，就這樣呈現於大鹿島的天光之下。這是生命的攤牌之術。
其實並非一味追求形似，行家眼裡沒有一塊石頭是廢品，如果有的話，只能說明人們缺乏那一雙發現的眼睛！在我看來，洪世清教授的石雕展示了一種天地觀：石雕我而非我雕石。他所看到一塊塊色澤、造型各不相同的礁石，總覺得它身上的條條傷痕、塊塊肌理，甚至連每一處瑕疵、缺陷，都藏著故事……把最精彩的故事，從石頭裡提取出來，賦形故事，這就是石頭回報給你的知遇之恩。我相信一塊礁石只有一個最精彩的故事，每一塊礁石也就只有一個最佳的藝術方案，這就是讀石、悟石、品石的過程。
我隱約感到，洪世清所有的作品，固然美妙絕倫，但最大的藝術參與者、審判者，就是大海。在灘頭有一隻產卵的石龜，隨潮汐沙灘的變化而沉浮，時而露身時而探頭；在礁邊有一群覬覦之魚，時在水底時在水面；在海埭上有一螃蟹，被大浪推動，不斷轉向移位……這就是時空和天然的賦形之力，非工藝可以完成，上蒼又非得加諸洪世清的手，方可實現這樣的點化。
人石合一，人海合一，這既是藝術家對大海的託舉，也是大海對藝術家的加持。
大海是低伏的，因而顯得博大；大海是博大的，因而顯得不可測度；大海是不可測度的，但只要你信任大海。鹿不回頭。回頭，無岸。
作者簡介
蔣藍，詩人，散文家，思想隨筆作家，田野考察者。朱自清散文獎、人民文學獎、中國報人散文獎、中國新聞獎副刊金獎、布老虎散文獎得主，中國作家協會會員，中國作家協會散文委員會委員，成都文學院終身特約作家。已出版《豹典》（2016，東方出版社）《媚骨之書》（2015，東方出版社）、《檮杌之書》（2015，東方出版社）、《霜語》（2015，北嶽文藝出版社）、《一個晚清提督的蹤跡史》（2014，雲南人民出版社）等文學、文化專著。多本著作入選年度中國好書榜。曾任《青年作家》月刊主筆、主編，現供職於報社。
來源：玉環大鹿島旅遊
