含哺而熙；鼓腹而遊
“含哺而熙，鼓腹而遊”中的“哺”，意為口中所含的食物；“熙”即遊戲的意思。“鼓腹”即鼓起肚子，形容吃得飽飽的。這一成語的意思是口含食物，拍打著肚皮四處遊逛。形容閒暇無事，自得其樂，亦形容太平時代無憂無慮的生活。
典故出自《莊子·馬蹄》：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡（通作‘摩’，觸摩），怒則分背（背對著背）相踶（ｄì，踢的意思）。馬知已此矣。夫加之以衡（車轅前面的橫木）扼（亦作‘軛’。叉馬頸的條木），齊之以月題（即馬額上狀如月形的佩飾），而馬知介（獨）倪（睨，側目怒視之意）、 （屈曲）扼（即軛。 指曲頸不伸，抗拒木軛）、鷙曼（指馬兒暴戾不馴）、詭銜（意思是詭譎地想吐出口裡的橛銜）、竊轡（意思是偷偷地想脫出馬籠頭）。故馬之知而態（能的意思）至盜（與人抗敵的意思）者，伯樂之罪也。夫赫胥氏（傳說中的古代帝王）之時，民居不知所為，行不知所之，含哺，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折（矯造的意思）禮樂以匡（端正，改變）天下之形，縣（同‘懸’）跂（通作‘企’，企望。‘縣跂’意思是空懸而不可企及）仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。”
這段話的意思是：馬，起初生活在陸地上，吃草飲水，高興時和夥伴頸交頸地相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上、把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上的時候，馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的動作，這完全是伯樂的罪過。上古時的赫胥氏時代，黎民百姓安居卻不知道做些什麼，走動也不知道去哪裡，口裡含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的行為，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利而不能終止。這也是聖人的罪過啊！
文中的“伯樂”，原指在天上管馬的神仙，後來人們用它來指代那些擅長辨認良馬和治馬的人。在我國曆史上，第一個被尊為“伯樂”的是春秋時期的孫陽。據說，孫陽是個相馬的能手，善於發現千里馬，他曾在秦國國君秦穆公手下謀事，因為他善於相馬且精有馬，被封為“伯樂將軍”。他曾經借說相馬之道，向秦穆公舉薦賢者九方皋，並且指出查人觀事應該“將其精而忘其粗，在其內而忘其外”（即觀察其內在的精粹而忽略其表象，洞察其實質而忘記其外表），由於相馬與舉賢有很多共通之處，後來人們便將“伯樂”一詞的含義延伸，用來稱呼那些善於發現人才的人。唐代大文豪韓愈曾寫有《馬說》，他說，“世有伯樂，然後有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有”，強調世上的人才常有，而能發現人才的人卻不常有，因此像伯樂那樣的人就十分可貴。
伯樂相馬比喻善於發現和選拔人才。而莊子卻認為，伯樂相馬且治馬，是對馬的最大傷害，因為他制約了馬的天性，以此提醒人們不要一味地站在伯樂的立場上觀馬，也要站在馬的立場上看伯樂。在莊子看來，伯樂治馬無非是通過扭曲馬的本性，讓馬符合人為制定的所謂“良馬”標準，名為“治”馬，實為害馬。治人、治世不能這樣，不能為了實現某種目標而犧牲人的天性、本真。莊子的這種觀點實際上是在宣揚道家思想。作為道家的創始人之一，莊子主張不受任何約束的“絕對自由”的思想境界。
例句：“當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而熙，鼓腹而遊。”（《淮南子·俶真訓》）
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