《悟学.第206篇》帛书老子.76
悟学十八子 20201019
《德经》 第76章
【原文】「若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣。」
【译文】「如果百姓普遍接近于不怕死，怎么能用杀人来恐吓他们呢？
如果百姓普遍接近于怕死，那么对于为恶犯法者，就可以把他们抓获杀掉，谁还敢为非作歹呢？
如果百姓普遍接近果真怕死，那么通常有掌管刑法的机构去执行杀人。
要是代替掌管刑法的机构去杀人（不经审判而滥杀），就如同代替高明的木匠去砍削木材。代替高明的木匠去砍削木材，就很少有不砍伤自己的手的。」
民不畏死，奈何以死惧之
【注释】「（1）恒：普遍。（2）且：接近，将近。（3）畸：不规则的，不正常的。为畸者：指为恶犯法的人。（4）司杀者：掌管刑法的人，掌管杀人的人。（5）匠：木匠。大匠：高明的木匠。（6）斫（zhuó）：大锄；引申为用刀、斧等砍。（7）伤其手：砍伤自己的手，比喻指违背天道行事而自受其害。」
通行版《道德经》
【评析】本章老子批判、谴责统治者对百姓的滥用杀戮政策。主张统治者应依据不同的社会状况，采用不同的治国策略。
第一：‘若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？’通行版：‘民不畏死，奈何以死惧之？’。
百姓如果处在水深火热、民不聊生的状态，生不如死的状态，统治者就不应再用严刑峻法的杀戮政策，而应采取‘怀柔宽厚，无为而治’的治国方略。（恶世用怀柔，无为而治。）
第二：如果社会状况是：百姓生活基本温饱能够解决的情况下（生比死好），统治者就可以运用‘杀人’的手段去震慑百姓，发现违法作恶的，快速处理（杀之）。（乱世用重刑，拨乱反正。）
第三：如果社会状况是：百姓安居乐业，国泰民安（百姓生活幸福，必然怕死），统治者则要设立司法机构，由司法机构去执行刑罚。该杀则杀，不能任由统治者凭个人好恶而滥杀。（盛世讲法治，依法治国。）
最后强调‘滥杀’的后果，自受其害也。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
更多精彩内容，请关注本账号，看《悟学》系列之第207篇……
