論語第十一篇是先進篇，全篇共26章。這一篇主要夫子的人才觀，即如何成為人才，那些弟子是什麼樣的人才。
11.1子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
夫子說：先學習而後做官的，是平民；先做了官而後學習禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選人才，我選用先學習禮樂的。
任人為賢，不講求出身地位，是夫子的人才觀。也應當是現代社會的人才觀，現代社會雖然口頭上人人平等，但是學好數理化，不如有個好爸爸的拼爹現象無處不在。
11.11顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。
顏淵死了，他的學生想要厚葬他。夫子說：不行。但是學生們還是厚葬了他。夫子說：顏回把我當成父親一樣，我卻不能把他當成兒子呀。不是我想這麼幹的，是那些學生呀。
因為顏回的品德高尚，而且重視禮制。厚葬他不符合禮制，所以夫子要阻攔學生們厚葬，也是為了顏回的志向。但是學生們因為感激老師，就超標準安葬了。所以夫子感嘆我沒法把他當成自己的兒子呀！
11.12季路問事鬼神，子曰：夫能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？
季路問如何服侍鬼神，子曰：人還不能服待，怎麼能去服侍鬼神？又問：那死是怎麼回事？夫子說：對生都知道的不清楚，那裡能知道死呢？
子路問鬼神和死，夫子很婉轉地告訴他，別整那些沒用的事，把心思都放到能幹的事情上，現實中要做的事情很多。這也是夫子的一貫態度，對不明確有東西，就採取闕疑的態度，別費腦筋在那些上面。
11.16子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。
子貢問：子張和子夏誰更優秀？夫子說：子張有點過了，子夏還有些沒達到。子貢說：那是子張更好一些？夫子說：過了和趕不上同樣不好。
在現在生活中，過猶不及的事很多，做事當然是做到這好最好。但是實際上做事很難做到正好，很可能做著做著就做過了。而且做過了，就回不去了。所以在現在生活中，做事一定不要做過頭。過猶不及，如果你沒做到，可以進一步做到。如果你做過了，那就做錯了。
11.24季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。
季子然問夫子：仲由和冉求能當大臣用嗎？夫子說，我還以為你問啥呢，你問他倆呀。我們所認為的大臣就是以仁道的方式去侍奉君王的人，如果行不通就不幹了。這兩個人現在具備了當大臣的條件。季子然又問：那他們能聽話嗎？夫子說：如果是殺父殺君的事，他們是不會聽的。
這段對話充分體現出夫子和弟子的理想，做事就要按仁的方式去做，只聽命與真理，違背真理的事絕對不幹。
11.25子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，你何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。
子路叫子羔去做費地的地方官。夫子說：這是禍害人家孩子呀。子路說：有百姓，有土地五穀，為啥非得讀書才算學習呀？夫子說：我最討厭那些能說會道沒理找理的人。
子羔的學問和能力還不足以應對費地的地方官，子路就讓他去當官，夫子不認可，認為是禍害人。子路的意思是可以在幹中學，但是這不是夫子的一貫思路和做法，夫子很討厭子路這種人，沒理找理。
