唐国明2016
一、可以肯定，你这不是第一次挑衅了。原本我想把自己关在笼子里，因为报道说，你把自己打扮的像乞丐一样，都说忠言逆耳，你如果觉得逆耳，还是怨自己手贱吧。
二、自封的头衔有什么价值？只要不扰民、不扰乱社会治安，你在家里称王称霸，谁会管你？冰心先生说，墙角的花，孤芳自赏时，天地便小了。冰心先生没有自称自己为哲人，所写的诗难道就没有哲理了？
三、对不起，你的所谓大作，我还真没读过，为什么就敢说它分文不值？农村有一句俗语，又是经验之谈，你一撅尾巴，我就知道拉什么粪，说的哲理些，见叶便知春秋。
四、你很会炒作自己，在古代，这就叫做走了终南捷径的路子，就算是求得一时之功名，那又怎样呢？据说，单是论述《红楼梦》的著作，多的时候，每年出版二三百本。我天天都在进步，而你捧着明日黄花，有什么可沾沾自喜的呢？别人不知道自己的斤称，自己如果也不知道，这就叫做愚蠢了两次。靠炒作流通或流行，就如流感病毒一样，啊嚏！有人想你了。
五、不敢说自己聪明，聪明人不会在考证这个泥沼中挣扎近二十年才会上岸，这个上岸，叫做一知半解地知道了怎么读此书才能求得此书的背面。举个例子，此书好几个书名，又曰风月宝鉴，是戒妄动风月之情，这句话什么意思？表面上是戒乱动风月之情，妄，乱。其实这个妄字是个会意字，从女，亡声。亡，通无。在其背面，便是戒无女儿，什么意思？水儿水作。是不是还在云里雾中？这就对了，此书是智者书，有智慧才能知其背面。
六、《红楼梦》不荒唐，是所谓的考古复原荒唐，再怎么荒唐，也只过就是为所谓“红学”这块笑饼上增添一粒芝麻而已，为什么？你的所谓研究，只不过就是当代索隐的变种而已，与玩这种把戏的始作俑者霍国铃氏姐弟，途是殊途，但是，在与考证派同步上，并无区别，就是都认可此曹雪芹为此书作者，所以，你们并不受索隐待见，因为当代之索隐，他们并不是以求真为目的（在争名逐利这一方面，与你应该有相似的地方），他们只想着把此曹雪芹从原本就不该呆的牌位上弄下来，好换上他们所供奉的，除去有金锞子，顺便抓几顶泰山北斗的帽子戴上，眼冒金星，大概是金山在放光芒吧！
七、为什么“草根”造不了“主流”的反，“主流”回过头来又打不了“草根”的假？会因为与文学作品有关的学术研究，里面只有审美与所谓的艺术性？别开玩笑了！一方面，双方都在假寐，谚云，装睡的人叫不醒，另一方面，双方斗的虽然热闹，所用研究方法却是相同的，叫做唯心主义认识论，对此，如果没有清醒的认识，你这个半途哲人也真够半途的。误己，叫做自作自受，误人，就是一场罪过。
八、真正的诗人是感性的，其语言为意象，而不是逻辑，是另外的一套语言系统，比如艾略特的诗。即兴诌两句，我家门前的桃花开了/天地又开启了一个新的季节//；屋檐滴落春姑娘的眼泪/相思来了/相思又走了//；午后的暖阳/洒在原野上/洒在风上/洒在骑车少女/远去的背影上/洒在路边的高坡上//站在那里/阳光洒在心中的心情/宁静上//。会作诗，从来不求其是否能够发表，更不会以诗人自居，因为我想留几分诗意以度日。
九、因为些许还认识几个字，据说理越辩越明，有什么不足之处，自己补充吧，我不想在这件事上徒耗精力。
十、说几点我的看法。1、此书作者不是此曹雪芹；2、此书是一部有背面的书，且正背两面各自成文。怎样求其背面？从《凡例》这座迷宫中走出来。如果连《凡例》是一座迷宫都不知道，更不曾进入过，想求其背面，不是柳树上要枣吃，就是南辕北辙。3、此书立意为史，是正史，而不是秘史，是用当时人皆懂的写作方法写成的。4、此书并无所谓爱情，所谓爱情，是由《石头记》篡改为《红楼梦》的结果，亦可看作是把“良姻”篡改为“良缘”的结果。考证之歌颂，是从根儿上颂错了。5、此书到底写没写完？知其背面便写完了，不知道，再考古复原二百回，别人也会觉得有遗憾。6、当代考证与索隐所得结论皆非。既然不正确，我认为，治学，就不能抱有敝帚自珍的想法，又不是“两个冤家”。不开窗屋里进不来新鲜空气，不丢下，就如被某种油脂糊住了心窍，此书，不悟难解。
脂砚正堂
半途哲人、作家唐国明：是该终结对《红楼梦》“猜想”“造假”的时候了
————————————————————————————————————
在此基础上以考古复原曹雪芹文笔的工匠精神，到2018年终于完整地完成了《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。从此告别了《红楼梦》80回后曹雪芹文笔缺失的历史，也告别终结了《红楼梦》80回前后语言文学风格内容逻辑上不统一的历史，开创了“红学”上《红楼梦》全本真面目呈现于世的新时期，也终结了“猜想”“造假”局面，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，澄清了高鹗、程伟元的功过……
————————————————————————————————
————————————————————————————————
————————————————————————————————————
半途哲人、鹅毛诗人、红楼工匠、作家唐国明作品
——————————————————
是该终结对《红楼梦》“猜想”“造假”的时候了
——————————————————
自《红楼梦》诞生以来，开始以抄本流于民间，再到以120回程高本流传开来，直到民国从民间发现脂批《石头记》残本，于是“红学”正式登堂入室，成为显学。一派把《红楼梦》内容对应历史，对应中国所有《红楼梦》产生以前的文化，牵强附会，名曰“原型研究”，开始背离文学千里，牛跟马混合式的“揭秘猜谜”。一派找寻《红楼梦》作者是谁？探寻《红楼梦》散失的文笔，比如第67回，其80回后的内容，及程高本后40回的真伪……曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，《红楼梦》文本究竟是多少回？总之，大致可归为“历史派”与“文本派”。
…………………………………………………………………………………………
“历史派”我们大可认为是《红楼梦》滋生出来的“流言蜚语”，但世人最喜听“流言蜚语”，好听子虚乌有之事，于是媒体为收视率为经济着想，助推一时，波及全国，于是关于《红楼梦》的“流言蜚语”继续滋生。他们忘了小说是道听途说将无数个人身上的一点集于一人，将无数从古至今的文化历史事件提炼集于一事一文，以虚构的方式表达出来的文本，不是一对一的历史。若是他们那种对法，可以把中国甚至世界几千年历史对个遍。甚至有人把贾元春跟唐朝的杨玉怀对上了……他们不知道问问自己历史上有“贵妃省亲”这一说吗？学人考证，这完全是曹雪芹的一个小说虚构……
…………………………………………………………………………………………
而关于“文本派”，在作者曹雪芹是谁的问题上，至于曹雪芹写《红楼梦》时穷到“举家食粥酒常赊”的话是最大最没根据的假话。“举家喝粥”的文人写很短的古诗是可以的……但写《红楼梦》这样巨著，百科全书式的文本写作，不说是“全家喝稀饭”，一个人喝稀饭也是难以写出的。就拿我自己于岳麓山下写作，也没有到只能喝稀饭的地步，要是到了只能喝稀饭的地步，我想我早熬不住，或回故乡种地，或去挣钱养命去了，何况他是全家人。不说别的，大大小小吵多把他吵死了，还写《红楼梦》，只能天天做恶梦去了。我因为还没找个女朋友做老婆，父母与妹妹已经开始朝我闹个不停了，要是他们天天喝稀饭，那他们还会让我写作，那根本不可能……尤其是增删五次，写了十年的《红楼梦》，他在完成《红楼梦》的十年间家里至少衣食不愁，有其财力让其有空闲写完此书。他完成此书后，潦倒到“举家食粥酒常赊”倒是有可能。
…………………………………………………………………………………………
对于曹雪芹是不是完成了红楼梦一直有很大的争议。说《红楼梦》没有写完更是假话。要想弄清曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，只要从曹雪芹《红楼梦》的文本就可以看出，曹雪芹是完成了《红楼梦》的。
…………………………………………………………………………………………
不管他文中“披阅十载，增删五次”的话，就从《红楼梦》文本中的判词、诗词、赋文、悼文，这些曹雪芹不可能在初稿时就能写出来。根据创作规律，曹雪芹是在完成了《红楼梦》的全部初稿后，进行增删时，再填补上去的。
…………………………………………………………………………………………
不举别的证据，只说《红楼梦》前面的判词，还有里面他们姊妹们起社聚会的诗词，尤其是林黛玉的“桃花词”，在写初稿的时候，是绝不可能写得那么好的，也绝不可能在写初稿时就完全把诗词补上的，第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。”第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”所以说《红楼梦》是绝对完成了的，没完成的，只是在修改增删时其中可能还没补上的诗词与遗漏处……像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》，光这篇文只能是初稿完成后才能补得上的，不可能写初稿时就能写好。这个我写《零乡》时深有体会……何况在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一见”。所以说——
…………………………………………………………………………………………
《红楼梦》是108回的说法没有一点文字根据……纯粹是个人情愿的推测。要说110回，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪……”的文字，但这话模棱两可，联系前后之文，歧义多多，只能让人猜谜，没有“全部百回只此一见”说得肯定，在脂批本里蒙府本也没有庚辰本更令人信服。我个人更信服《红楼梦》是一百回，我的根据是——
…………………………………………………………………………………………
在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……”的话，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语……笔未到而境先到矣。”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，但庚辰本明确肯定的说了“全部百回只此一见”。
…………………………………………………………………………………………
到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回左右的理由是古人习惯以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。
…………………………………………………………………………………………
而最大的理由是几乎有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”在甲戌本第二十六回脂批侧批有：“《水浒》文法用的恰”的话。据专家考证最接近于《水浒传》原本面貌的是一百回本。给《红楼梦》是一百回又增加了证据。
…………………………………………………………………………………………
若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。
……
除此之外，说发现《红楼梦》80回后真本的更是假话。2013年，在我成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》在美国、秘鲁《国际日报》连载的前后，有人为炒作自己的续写之作，竟然把李约瑟也牵扯上了，还说是“英文”，可笑不可笑，《红楼梦》真本被翻译成英文了，那还是《红楼梦》真本吗？要是李约瑟手里真有《红楼梦》真本，还轮到他去发现，深通中国文化的李约瑟难道是傻子，他不拿出来……
…………………………………………………………………………………………
另一个假话是《红楼梦》作者是“吴梅村”，一个造假的文本在网上说了差不多十年了，到2018年在网上用推手写文说是2018年2月出土的了……还说得有鼻子有眼。“吴梅村”的老家好像还有一个专门把《红楼梦》作者说成是吴伟业的研究会……我想作为吴伟业在坟墓里都得羞愧死，他可能在大喊他的故乡人——“不要说假话了，我写不了《红楼梦》……你们去读读我留下的文本，有一点《红楼梦》文笔个性的影子么……能与《红楼梦》文笔稍接近的在诗方面的也只有唐伯虎……不要搞笑的把‘吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。’‘《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也’，把上述几个‘牛头不对马嘴’的人名进行一番异想天开的组合，组合出‘吴’‘梅’‘村’三个字，却认为是《风月宝鉴》一书的作者，人家已明明告诉你为雪芹所著……”
…………………………………………………………………………………………
更大的假话是说《红楼梦》是一部带有“反清复明”思想的书。作者生在清朝盛世，“文字狱”高压期，像他那样聪明的人，他不想要命了，他的家族人的命是要要的，脂批的“脂砚斋”这个人是更要家族人的命的，那些争相抄传的人命更是要要的……《红楼梦》致所以还幸存下来，让我们今天能读到，它至少在当时对社会有积极意义的，有正能量的，所以程高本才会以印刷的形式出现。程高本怎么前改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，大致意思也差不多，也是贾府由盛而衰的过程。只是程高本后40回的整体文笔确实离前80回相差十万八千里，但要感谢程伟元、高鹗在这40回里保留了曹雪芹80回后的文笔，才有我唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》问世，完成了读者们的遗憾，让天下人的人生三恨少了《红楼梦》未完一恨……
…………………………………………………………………………………………
《红楼梦》这部书看似对贾宝玉不褒不贬，但一个家族里出了“贾宝玉”这么一个接班人，这个家族还有不有救？又何况上梁不正下梁歪的宁国府，即使如“贾政”走正路的荣国府却出了贾宝玉这么个不喜读书，专喜捧香敬艳的公子，而把不劝他“务经济之道”的林妹妹视为知己，而把劝他“务经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”……而贾府中从“贾元春”的王夫人……到“宝姐姐”……从“贾母”到“凤姐姐”到“宝哥哥”到“林妹妹”……虽然最后和解为以一个已丢玉犯傻病的贾宝玉，在被欺瞒中娶不情愿下嫁，但为了救“呆霸王”哥哥的“宝姐姐”……但这个愿望最终幻灭成死的死，走的走……
…………………………………………………………………………………………
作者曹雪芹究竟要告诉我们什么？他在盛世之下，以一个鼎盛百年的家族是怎样从盛到败亡的故事，写出了自己看到的危机，让人去反思，醒悟其中之道……不说他是爱国，至少是忧世的，为家国担忧的……作为一个文人，也只能以文人的方式去完成一个文人对一个时世的责任……
…………………………………………………………………………………………
《红楼梦》是不是自传？读久了，有时觉得像是一个旁观者写的，有时觉得又像一个在庙里的和尚写的……总之对于作者是谁的幻觉很多，要是在《红楼梦》找到一个人物对应作者的话，小说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批里解的“假语存”与“真事隐”相遇，小说的结尾也是“假语存”与“真事隐”相遇后，空空道人拿着从青埂峰抄录来的《石头记》直寻到刚与甄士隐分别于急流津觉迷度口草庵中睡觉的贾雨村，叫醒贾雨村看后，说自己对这事已有详闻亲历……要他到悼红轩找曹雪芹先生品题传世……也只有如贾雨村这样混迹官场，与贾府这样大族不断有来往，对王公大府之事最有亲历详闻……在小说中似乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空道人阅抄、曹雪芹整理传世……按小说的说法，曹雪芹得了一手资料，而花十年成文，让其“传世”……当然这是小说文本里的思路，做不得数……但《红楼梦》作者确确实实是叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。” 甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹平生所长……” 庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。” 甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”不但至今为止红学上最权威最能作数的文献资料脂批指明作者是曹雪芹，虽然学者们至今仍在争论脂批者是作者本人还是那个那个谁，若是批书者是作者本人，作者在文章开头与结尾都注明了曹雪芹，看来作者不是不想流传千古之人，是极想流传千古之人。但曹雪芹究竟是谁？究竟是一个怎样的人，确实将会成为一个千古的话题……
…………………………………………………………………………………………
至于我从程高本后40回发现“曹文”，以考古的方式复原了曹雪芹文笔，名曰“考古复原曹雪芹红楼梦作家”，为什么如此称之？一是因我在程高本后40回发现曹文的基础上，有根有据的将发现的曹雪芹文笔以考古的方式查漏补缺复原了出来，便有了《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。二是在此基础上以考古复原曹雪芹文笔的工匠精神，到2018年终于完整地完成了《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。从此告别了《红楼梦》80回后曹雪芹文笔缺失的历史，也告别终结了《红楼梦》80回前后语言文学风格内容逻辑上不统一的历史，开创了“红学”上《红楼梦》全本真面目呈现于世的新时期，也终结了“猜想”“造假”局面，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，澄清了高鹗、程伟元的功过……
…………………………………………………………………………………………
（完成于2018年11月19至25日完成于岳麓山下）
————————————————————————————————————————
……………………………………………………………………………………………………
唐国明的书法：鹅毛帖
……………………………………………………
唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、我们都是途中人。
3、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
4、写天地之得失、强天下之心力。
5、我被一切改写，我在改写一切。
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
————————————————————————————————
————————————————————————————————
——————————————————————————
唐国明简介：
………………………………………………………………………………
唐国明是谁，他是——
一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”，“踩倒高山就上路”的汉子；
一个“流血不失长风情怀、火烧无损鹅毛风范”，“究天地之得失，强天下之心力”的文人；
一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；
一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”；
一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的感性学者。
………………………………………………………………………………
唐国明说：“科学精神就是‘读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物’”。
他说，读书人的性格就如他追梦10多年租住在长沙岳麓山8平方米房间里坐“冷板凳”中，在发扬“吃得苦，耐得烦，霸得蛮，不怕死”的湖湘精神基础上；在互联网时代，在各种文化的碰撞与交融下，所表现出来的如他诗作名篇《读书人》中所说的——
“雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风；日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；
“对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；
“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”；
“读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物”；
————————————————————————————
——————————————————————
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、考古复原红楼梦曹文工匠，湖南省作家协会会员。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”……
2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明鹅毛式探索小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛式小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
=============================================================
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与“万有总在途中”通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”会发生变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在在遵循着“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原则在让一切守恒，平衡的最好描述。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之中，永远被置于一个未知变数的“零乡”……
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”……
我们都是途中人。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
唐国明2016
历史上东西不要纠缠了，要向前看。
