出自全唐詩卷37第15
【背景大略】
王績，即便放置於整個唐朝詩人全體所作成的文藝空間來考察，都仍屬於病態函數般的怪異存在。在《初唐詩》一書中，美國漢學家宇文所安將王績形容為“古怪的醉漢、倔強的隱士、自足的農夫”。這長長的標籤串實則還應加上，道家思想的擁躉，儒家秩序的不屑者。
並不是只會散佈諸如“眼看人盡醉，何忍獨為醒”之類的醉酒狂言，《古意》組詩就曾明晰地展示出詩人冷峻思索的一面。他的誕縱，他的冷僻，來自於深思熟慮的決意，是世界觀成體系的表達。而當面對知己，顧忌的程度降得很低，大膽的言論就不免流出了，且看本期王績這首贈予友人的詩篇。
【不求甚解】
贈程處士
處士多指有才德而隱居不做官的人。這位程處士，是王績隱居朋友圈的一員。
- 百年長擾擾，萬事悉悠悠
人生世事紛擾煩雜。
百年，人一生的代稱，也是王績偏愛的詞彙，比如“不用功名喧一世，直取煙霞送百年”，比如“但使百年相續醉，何愁萬里客衣單”。
首聯是詩人冷眼閱世的凝練總結，不如意事常八九，人世啊，本來就是這樣的吧。
- 日光隨意落，河水任情流
橫插過來的一筆，不是情景交融的寫法。日光灑落，河水流動，隨意任情，如此自然，與煩擾的人間世事構成對比。王績似乎也在象徵性地說：（煩擾的人事）隨它去吧。
- 禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘
可偏偏就是有人搞事情。這兩句在崇奉儒學禮教的“善男信女”看來真是大不敬啊。周公制禮樂，孔子刪詩書，本可是標準的聖人偉業：
姬旦(普通話讀音有點滑稽)，也就是周公旦，西周傑出的政治家。據《禮記》所載，周武王去世，周公旦攝政輔佐年幼的周成王，第六年制禮作樂。周克商，實乃中華文明精神層面之鉅變，漸漸少信鬼神，愈發崇拜聖人，成就了禮儀之邦。分封制、宗法制、井田制這些深刻的創制，全都歸附周公名下，作了聖人就是好呀，儼然以一己之力造就新世界。
孔子刪詩書，對禮制進一步修訂完善。據《史記·孔子世家》，孔子之時，“周室微而禮樂廢，詩書缺”，孔子追跡三代之禮，編次其事，有道是“書傳、禮記自孔氏”。流傳下來的古詩本有三千餘首，孔子“去其重，取可施於禮義者”，刪定成《詩經》三百篇。
聖人作為，試圖使人間世事變得有序。可在王績，這位帶有“一生不羈放縱愛自由”氣質的閒散人士看來，卻全成了自找麻煩的折騰，一“囚”一“縛”，淨是冷眼與嘲笑。（往深了闡發，可聯繫到獨立精神的抑制、自然天性的扼殺）
不多作評論，除卻焚書坑儒二世而亡的暴秦，歷朝歷代，無不深諳儒學禮教的能量和功用。儒家思想發育成意識形態之巨無霸，甚至一度“讓別人無路可走”，世界被設計成了一種樣子。類似“多數人的暴政”，總對立著一小撮不合時宜的少數派。可畢竟是唐朝，容得下這小小的王績，容得下這略顯不諧的聲音。
公道而論，周公孔子本無過，應當留心那些成心製造聖人的人。
- 不如高枕枕，時取醉消愁
一作“高枕上”，這樣更合語義，可主流版本都偏好取“高枕枕”，第一個枕作動詞、第二個枕作名詞，高高地枕在枕頭上，怪異的組合，與本詩的氣質更搭。
“醉”，成了王績反抗世俗的形式：“昨夜瓶始盡，今朝甕即開”、“置酒燒枯葉，披書坐落花”、“比日尋常醉，經年獨未醒”。。。倒也難得自適。
清代詩論《唐詩快》評價此詩第三聯，“不足驚才士也，然已足驚小儒矣”。多少年炮聲曾隆隆，異種文明來勢洶洶，古老的帝國被揍得死去活來，舊有的秩序顫慄啜泣又崩壞，不知道在那段屈辱的歲月裡，這驚世駭俗的兩句有否被唸叨起過？
