春花的味道
儒家的仁義非常虛偽，中國歷史上的歷朝歷代統治階層都把儒家學說作為正統學說，可實際上對待老百姓可沒有什麼仁義可言。對外國倒是講仁義。
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儒家提倡的“仁義”二字，最早說的是西周時期的徐國國君徐偃王
一、徐偃王的仁義
徐偃王，是徐國第32代國君。今天徐州的名字，就來源於徐國。徐偃王在位期間，以仁義對待百姓，以誠信對待諸侯。他削減軍隊和軍備開支，把錢主要用於改善民生，使百姓歸服，國富民安。《後漢書》：“偃王行仁義，陸地而朝者三十有六國。”不但老百姓愛戴擁護他，就連東方36個諸侯國都歸順了徐國。也就是說，徐偃王以仁義治國，成為了東方的霸主，與當時的周王朝分庭抗禮。
二、徐偃王因為仁義而失國
當時的周穆王，熱衷於征戰和巡遊，長年不在都城。於是，東方的36國，就擁戴徐偃王稱了王，修建的都城比周王室的王城還要大。後來，東方各國又趁著周穆王西行崑崙，會見西王母的時機，裹挾著徐偃王進攻西周的都城，想兵不血刃地取代周天子。周穆王聞訊後，就派造父去聯繫楚國，“發楚師襲之”。而徐偃王，一是他本來就不想造反。二是他以仁義治國，不修武備，自知不是周楚聯軍的對手。三是他出於仁義之心，不想看見老百姓血流成河、生靈塗炭。於是，就急流勇退，放棄了徐國，遁入了深山。而徐國的老百姓，感念徐偃王的仁義，數萬人追隨他而去。後來，他隱居的這座山就被稱為了“徐山”。徐偃王臨終的時候說：“吾賴於文德，不明武務，以至於此。”
三、徐偃王仁義的侷限性
韓非子說：“周文王以仁義得國，偃王以仁義失國，是仁義用於古而不用於今也。”周文王以仁義得人心，以武力得天下，這是亂世奪取政權的通常作法。而徐偃王的時候，是周朝的穩定時期，徐偃王以仁義治國，國人歸心，本是一件值得稱道的事。但他偏偏與中央政權對抗，卻又不修軍備。所以，以裁軍為代價的仁義，在戰爭中註定要失敗。這就是徐偃王仁義的侷限性。
四、孔子把徐偃王的仁義流傳後世
後來，孔子在實踐中不斷地完善他的儒家理論。他見徐偃王推行的仁義，能夠使百姓安於統治，國家保持穩定，就把仁義吸收到他的理論中來，同時也把徐偃王仁義的美名，給傳了出去。這就是儒家所提倡的“仁義”的由來。荀子在《非相》中，更是把徐偃王和堯舜並列在了一起，稱為是有大德行的人。
總之，儘管徐偃王曾經遭到兵敗，但仍不妨礙他是一個了不起的仁君。
白水老哥說歷史
與孔子同時代有一位思想家，他叫老聃，後人尊為“老子”。老子在周朝後期做過史官，後來辭職隱居河南歸德。他曾著有《道德經》，宣傳自己的思想。經文中認為天地萬物都來源於“道”，人們的言論必須以“道”為標準，才能算品德合格，即道德。什麼是“道”呢？老子說，“道”是充滿世界，超越時間空間，主宰天地日月，掌握歷史和人類的命運，衡量人們的日常生活。西方《聖經》曾具體地說明：太初有道，道與神同在（新約《約翰福音》1.1）。老子的人生觀深深影響了後來的儒家學說，孔子也曾向老子請教過“禮”的問題。
現在重點講一講儒教創始人孔子。孔子原名孔丘，山東曲阜人，是春秋後期的思想家和教育家。年輕時做過魯國的官吏，中年時魯國內亂到了齊國，在那裡整理古籍，開堂授課，教化百姓，創立了儒家學派。齊國十分重視，任命他為中都宰（地方官），一直升入朝廷中樞。五十歲以後辭去司寇（相當於公安部長）率弟子們周遊列國，宣傳自己的學說。晚年時回到魯國，繼續著書立說，編訂五經，成為後世讀書人的典章。
孔子生在魯國，那裡保存了大量的西周文獻，而周文王又是有名的“仁義之君”，所以孔子面對社會動亂的現實，十分推崇西周的文化，讚美西周的體制。孔子的學說，著重強調仁義道德。“仁”字貫穿整個儒家學派，雖然孔子之前也有“仁”的詞語，但是儒家把它發揮到了極致，可以說是一切人生的善惡標準。什麼是“仁”呢？孔子一語中的：“愛人”。受老子學說影響，孔子認為天也是有人格，有意志的，有道德標準的，可以審判世人善惡的。如果人不講“仁”，那麼就是“禍罪於天，無可禱也”，即得罪了“天”，你禱告也沒有用的，一定面臨懲罰（天報）的。總而言之，儒家的“仁義”直到今日還影響著世人。
