柏拉图 雅典学院
人要求自由的本质，既是在劳动实践基础上，由天性到德性的发展过程，同时又表现为个性与共性的统一
自然界的事物都有个性与共性，都是特殊性与普遍性的统一，而共性即寓于个性之中，类的本质体现于作为类的分子的个体之中。
但在无机界，个体间的差别人们往往加以忽略，因为对人来说，这种个体性往往并不很重要。
当然，与人的关系密切的，如地、球、太阳、长江、黄河等，其个性仍为人们所注意。
在有机界，一般也主要注意其群体、类、族，只是对人关系密切者，如手植的花木、家养的狗、猫，才注意其个体特性。
但对人类本身，情况则不同。我们不能像对待木石、猫狗那祥对待人。
人是一个个的个体，每一个人都有个性，每一个人本身都应看作目的，都有要求自由的本质。
这是很重要的一点。
马克思在《致安年科夫》一信中曾说：“人的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。这些物质关系不过是他们的物质的和个体的活动借以实现的必然方式罢了。”马克思在这里所说的物质的、个体的活动，即是人们谋求生活资料的活动。
卡尔·马克思
劳动生产是劳动者个体与自然物之间的物质变换的过程，由这些个体结成社会关系，在这种社会的生产关系之上，又进一步构成了整个的社会关系，故个人总是处于社会联系之中，不是孤立的个体。
个体的社会联系中的活动，又总是历史的，每个人都继承了一代代积累下来的生产力及交往方式，后者又决定了这一代人的相互关系，所以单个人的历史决不能脱离他以前的和同时代的社会的历史的联系。从生物学的观点看，个体的肉体是由前代决定的，个体的发育是由种系发育决定的；从社会学的观点看，每个人都处于生产力和需要所达到的一定历史阶段，并与其他人处于一定的社会联系之中，所以在个体(我)身上，作为人的本质的东西即是现实的社会关系的总和，这种社会关系的总和制约着个性的发展。
在劳动异化的条件下，社会关系存在着一种统治与服从的关系，这种关系成为支配劳动者的异己力量。本来是在物质的、个体的活动中形成社会关系，劳动者是一个个的个体，与自然进行物质变换，但在劳动异化的条件下，这种社会关系往往转过来成为个性的束缚，成为马克思和恩格斯所说的关系对个人的独立化，个性对偶然性的屈从，个人的私人关系对共同的阶级关系的屈从。
当然，在
进入共产主义以后，可以克服这种异化现象，实现个人的自个人的独创与自由的发展由联合。在这种社会中，就不再是一句空话了，关系对个人的支配将根本消失。
