人生规划师我的规划师
大家好，我是海海文化闲谈，很高兴能够回答这个问题。
“人之忌，在好为人师”，这句话的意思是说人最忌讳的就是，卖弄并炫耀自己的才学。这句话可以从以下三个方面来进行理解。
第一个方面，人要有一颗谦虚的心。
在我们小学的时候，我们就已经学过一句话：“骄傲使人落后，谦虚使人进步”，我们只有在保持谦卑的心态之下，才能发现自己的不足，并且不断努力追求进步，而在骄傲自满的时候，我们往往会止步于此、停滞不前。
第二个方面，要有空杯心态。
有一句名言叫做：君子不器。意思是说我们每一个人不应该成为器物一样死板的东西，而是要灵活变通，学习方方面面的知识。
在这个世界上有很多人，他在某个领域可能拥有卓越的才华，但是他不可能在所有领域都都成为卓越的人物，因此我们要时刻保持空杯心态，学习各行各业的知识，成为一个全面发展，不断学习的人。
第三方面，我们要善于发现别人的优点
孔子曰：“三人行，必有我师焉”，每一个人都有自己的缺点和优点，我们看待别人要善于发现别人身上的闪光点，进而学习、改善自己的缺点，只有这样我们才能不断的完善自己，成为一个更好的自己。
海海文化闲谈
“好为人师”一词可谓耳熟能详，出自«孟子･离娄上»，原句为，“人之患，在好为人师”。 “好” 为喜好之意，这句话的意思是“ 人的毛病在于喜欢做别人的老师”，用来形容那些自以为是不谦虚、以教育者自居的人。
“好为人师”是孟子师道观中的一项重要议题。“为人师”本是善举，用“好”字加以修饰，“好为人师”在伦理与价值观层面就会体现出一种需要加以否定的涵义。而在某些特殊情景中，“好为人师”也会被赋予些许积极或肯定的含义。比较而言，孟子对于“好为人师”，主要持一种否定的态度。其中两个关键词“患”与“好”，关乎整句话的价值导向。
孟子对于“好为人师”也确实持一种否定的态度，这主要是基于“好为人师”所表现出的“不知己”、“易其言”、为名利、无责任等一系列情感态度与道德认知问题。下面就相关问题说一说：
第一、因“不知己”而“好为人师”——容易不了自己
孟子否定“好为人师”，其前提是肯定“好为人师”的客观存在。
“不知己”是指明不了解自己没有可以成为师的资本，而喜好、主动去做别人的老师，这也是孟子否定“好为”人师的主要依据。因“不知己”而“好为人师”的第一种表现是自足或自以为是；第二种表现是“偏执一说”，说明此“好为人师”者具有较好的学问基础，但却未能形成合乎社会道德规范。
第二、“好为人师之人”即“易其言之人”——容易轻易说出口
“易其言”——轻易说出口。孟子用与“好为人师”相同的否定逻辑，即对“易其言”的否定，也就是不可轻易说出口。
易其言”( 即轻易说出口) 并非只是一种随意或是无意识的行为，而是表现为“言无实不祥
”、不“善言”、言行不一等三种情况。
第一，“言无实不祥”，即说话没有实际内容是不好的。第二，不“善言”。言语虽然浅近，但意义确实深远、无穷，这是“善言”；而不“善言”做不到这一点。第三，言行不一。言行一致是为人师者所应具备的基本素质，若言行不一，对学生、对社会都会产生不良的影响。
第三、好为人师者：为名? 为利?——为何要“好为人师”的关键问题所在
【说明：为名? 为利?具有特殊的历史背景，整个战国时期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。】
为何要“好为人师”? 这是解决孟子为何会否定“好为人师”的关键问题。
“孟子曰：人之患在好为人师。古之好为师也以名。今之好为师也以利。”名”有声誉之意，“利”有好处、钱财等意，现代汉语中往往将“名利”合用，表明“名”与“利”之间有着诸多耦合。的确，好为人师者若无主观意识上的诉求，也就无法“好为人师”。因此，“为名”、“为利”的现实需求成为好为人师者出现的内在动因。这也与当时的社会背景有巨大的关系——因为整个战国时期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。
这最后一点，放在当今，的确有相当一部分人“好为人师”，不为名不为利的，这是社会发展至今的历史进步。是社会引导的一种责任与担当；是一种大义；也是一种博学的表现！
总结：
孟子通过否定好为人师者具备为人师的内在条件性与现实可能性，最终指向如何为人师的规范与要求，即“由博返约”、“言行合于义”与责任担当。孟子对“好为人师”的否定，既是理解中国古代师道观问题的一种特殊思维路径，同时也为当今教师教育思想的建构提供具有逻辑特色的历史经验。
（图片均来自网络）
婵月一笑
“人之忌，在好为人师。”
此句出自《孟子･离娄上》，意思就是说：人的忌讳，就是喜好做别人的老师。
人之忌，在好为人师。😀
学圣贤之道，学君子之行，稍有所得，很容易自以为是，认为自己的见解是绝对正确的，自己是最博学的。这时候就喜欢到处，到处去教训别人，自己则以老师自居。
孟子的本意并不是说“为人师”不好，而其中关键在一个“好”字。“好”字体现的是自我炫耀，自满自足，固步自封，不思上进。这种“好为人师”为的不是传道授业，而单单为的是贪图训斥他人、受人尊敬的虚荣而已。
学无止境，任何一个人永远无法达到无所不知的程度。所以，我们一定要切忌：不要动辄就以老师或专家的身份去教训别人，以此来显示自己的博学和威严。
言至于此，笔者道是想到了同为儒家学派代表人物，同时也是儒家创始人的孔圣人所说的另一句：
三人行，必有我师焉。😇
孔子的原文是：“子曰，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
字不多，表面看也很明了，但关键是这句话的真正意境该如何去理解。其实孔子的意思是，“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方；选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
在这里，“三”是一个虚词，指多数人，“焉”字是一个兼词，可以翻译为“在其中”，也就是说一定有值得我学习的人在里面，“师”这个字最好不要直接理解为老师，古人虽然谦虚礼貌，但也不是见谁都拜师的，这里师字可以理解为“效法”或者直接理解为“学习”。这样的话下面两句也就很好理解了，善的就去模仿依从，不善的就去改正，千万不要再好为人师而误人子弟！
同样是儒家学派的代表人物，同样是自己的经典名言，对“师”字的理解稍有不同哈，但笔者更倾向于孔子的言论，或者说是更倾向于后人对孔子“三人行”之“师”字的理解。
现在，我们再依据上边的思路理解一下题主这句“人之忌，在好为人师。”为人处世过程中最大的忌讳，就在于处处喜好表现自己，为人“表率”或者是希望别人效法自己。咋样，这不就是孔子“三人行”的翻版吗？😀
其实孔子的“三人行”充分体现了圣贤的大智慧，他不仅向善人学习是虚心好学的精神，同时他还向不善的人学习，也就是对别人的缺点善于发现并引以为戒，这正是圣人自我修养的高尚品性。
那么按着这个思路发展下去，一个人在社会上，不是“择其善者而从之，其不善者而改之”，不是虚心效法学习别人的优点，面对别人的缺点不是引以为戒，加以改正学习，而是反其道而行之，处处表现自己，自以为是，喜欢出风头，好“表率”，喜欢别人效法学习自己，先不说你未必有为人师表的才能，就算真的有，岂不知人外有人，天外有天？
立身处事，缺乏虚心好学的精神，更没有自我修养的品性，岂非满招损谦受益乎！🙏
