如果有一點聖經知識的人都會有一點認識，那就是耶穌生平唯一來源的四福音書中都沒有記載耶穌的青少年做了什麼，關於耶穌的求學僅僅提到了小時候在猶太教堂聽道入神的事，而關於其後來傳道的知識來源和拜什麼人當老師則是一字未提，這對比東方的幾位思想家就很不同了。孔子至少有外公顏徵在作為他的啟蒙老師，而佛陀也是在四處求學求法後從苦修中出來，才在菩提樹下悟了道。而相比較起來耶穌的求學悟道則顯得很是神秘，即使把其當做一個神來看，但獲得知識的經過也要走走形式的，那麼耶穌是否會存在一個老師呢？一個歷史上沒有記載，但通過大膽猜測能窺知一二的人呢？下面就來看看歷史上的一種猜測，亞歷山大求學。
西方歷史裡有一段時期被稱為希臘化時期，也就是介於古希臘和古羅馬的過度時期，其標誌就是亞歷山大東征和他營建的亞歷山大城，而從此之後的百餘年間亞歷山大和它的圖書館都以希臘式的智慧聞名於世界，而當希臘式的哲學碰上猶太人的一神教時，神奇的化合反應就發生了，這一神奇化合反應的產物就是斐洛·尤迪厄斯和他的亞歷山大里亞學派。
斐洛和耶穌生活在同一個時代，這一時期猶太教陷入了一個困境，那就是過度的律法化和民族主義化，這大致往上追溯可以到巴比倫之囚，此次困境催生了猶太教之父的以西結，而猶太教經典的收集整理工作也逐步開展。巴比倫之囚的很多年後，猶太人的聖殿逐漸廢棄而猶太人也逐漸和巴比倫人，波斯人同化，而後來的以斯拉尼希米等人則負責了重新規正猶太人的信仰的純潔性，在當時甚至因為信仰的緣故，這些先知會主動拆散猶太人與非猶太人的婚姻，因為這些猶太人深知這個民族過於的弱小，巴比倫之囚後他們已經失去了安身之所，註定成為要永遠流散的民族，正是因此他們知道除了信仰的富足外，他們別無它物，而這種信念有好處也有壞處，好處就是這種通過宗教維繫起來的信仰能使這個民族的凝聚力超越任何一個民族，但壞處也是顯而易見，那就是極度排外，而當後來波斯被亞歷山大帝國取代，帝國分裂後，民族萬象城的羅馬帝國開始統治猶太人分佈的地區，面對所謂的外邦人，始終堅持民族獨立性的猶太信仰勢必要收到衝擊，猶太民族是上帝唯一的選民嗎？但猶太人太固執了，民族的偏見性使得很難有新的思想滲透進來，不過在幾代人的努力後，，還是有一個人成功了，這就是斐洛。
下面來看看他的思想是什麼以及耶穌是否有可能從它那裡接觸到新的觀念。由於傳統的中東地帶猶太教根基深厚，因此新的思想觀念只有可能在遠離耶路撒冷的地區產生。斐洛出生於當時羅馬帝國的文化中心亞歷山大城，在這裡這位猶太人接觸了柏拉圖，亞里士多德等人的思想，畢竟亞歷山大城作為希臘化時代的產物，擁有完備的希臘哲學思想並不奇怪，也正是因此斐洛形成了獨特的一神教思想，也就是類似聖經中那句太初有道之類極具思辨性的神學觀點，而其著作中關於“原罪”、“棄世”、“禁慾”、“靈魂得救”的觀點都被後來的耶穌繼承並傳授，而其關於神學慣用的寓言式說理也都是後來耶穌所擅長用的方法，最早的福音書馬可福音中有’耶穌對他們說：“ 神國的奧秘只叫你們知道；若是對外人講，凡事就用比喻，’而縱觀耶穌的傳道也確確實實都是用比喻來貫穿，從無花果樹，發酵，葡萄園等等，可見生活在同一時代的兩人思想有著驚人的相通性，最重要的是如果按照耶穌出生在公元前四年的說法來看，斐洛比耶穌大二十六歲，正好符合一對師生的年齡差距，而耶穌兒時逃避希律王的追殺是逃到過埃及的，只是聖經沒說去的城市是不是亞歷山大，而他的父母逃到埃及哪個猶太人家中也是沒有提到，在後來提到耶穌直接就是“耶穌也受了洗……耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。”而關於中間空白的十幾二十年則永遠地成了歷史的一個迷案，也留下了無數的猜測，而去兒時到過的埃及向斐洛求學也成了一個大膽的猜測。畢竟從前文提到的耶路撒冷地區，那種極強的猶太主義情緒中跳出來絕非易事，而去文化萬象城的亞歷山大求學的經歷又未嘗不能作為一種假設。
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