2004年，世界著名科學家，諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧先生，參加了在北京人民大會堂舉行的“中國傳統文化對中國科技發展的影響”論壇，並作了題為“《易經》對中華文化的影響”的報告。
他在報告中指出：“《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。”
楊老認為中華傳統文化的一大特色是有歸納法，沒有推演法。而歸納法的來源就是《易經》。“易者象也”，“聖人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”，這是貫穿《易經》的精神，是向上求整體“象”的方法，既歸納法。推演法和歸納法是科學產生的兩個必要條件，缺一不可。
歸納法和推演法的區別
歸納法和推演法有什麼不同之處？這裡簡單介紹一下。
歸納法，是通過觀察、實驗和調查個別事實，概括出一般原理的一種思維方式。
例如： A變老了，B變老了，C也變老了…我們觀察到的所有人，最後都會走向衰老，所以得出結論：人都會衰老。
演繹法，是運用概念、公式、定理等客觀規律為依據，從已知部分推演得出結論。
例如：大前提：人都會衰老，小前提：A是人，結論：所以A會衰老。
可以看出，歸納推理是從特殊到一般的認識過程，演繹推理是從一般到特殊的認識過程。歸納法因為是由經驗判斷，結論不一定正確，而演繹法只要大前提正確，結論必然正確。
演繹法的大前提來自於歸納法的概括和總結，而歸納法的每一個具體的案例觀察結論都來自於演繹法，兩者互為補充，缺一不可。
另外楊老指出，《易經》中“天人合一”理念將天道人道混合，認為天和人的規律是一碼事，這是阻止近代科學思維產生的又一個因素，因為自然和人類運行的規律並不相同。
楊振寧老師是大名鼎鼎、享譽世界的科學家，當時他的觀點一公佈，立刻引起了轟動。人們議論紛紛，贊同者有之，反對者、意見保留者也佔有很大比例，直到今天依然爭論不休。
事實上，小編對楊老的這番言論也持保留意見。
對楊老觀點持保留意見的原因
一是誇大了《易經》的影響力
《易經》主要內容是六十四卦和三百八十四爻，最早是作為占卜之用。因古代先民未能充分認識自然、生物現象，比如雷電風雲、植物動物、人類來源等，認為這一切的背後有神秘的力量存在。所以每當遇到重要事項時，人們為了趨利避害、庇佑自己，習慣於“請示”、“諮詢”這種神秘的力量，《易經》就是這一背景下誕生的。
隨著後世的不斷增釋加註，《易經》不僅是民間方術的卜筮之書，而且逐步演化為中國傳統自然哲學，被譽為“大道之源”。雖然對後世有深刻影響，但不足以影響到整個中華文明科學的誕生。事實上，一個文明古國的科技發展，也不可能因為一本書給耽誤了！
二是中國古代並不是完全沒有科學思維
早在周朝時期，數學家商高就曾在《周髀算經》提出“勾三股四弦五”定理，三國時代的趙爽對商高的勾股定理作出了詳細推演論證，記錄於《九章算術》中；春秋時期的墨子，做了世界上第一個小孔成倒像的實驗，並做出光是由直線傳播的判斷，這是對光沿直線傳播的第一次科學解釋；除此之外，還有數學家劉徽的不定方程、祖沖之的圓周率等。
三是中國古代的經驗科技曾長期領先世界
眾所周知，中國擁有輝煌燦爛的“四大發明”，並深刻改變了人類文明的發展進程，英國哲學家弗蘭西斯·培根、馬克思都曾給予高度評價。事實上，直到15世紀，中國的科技水平都是世界一流的，並遙遙領先其他各國。
據統計，從公元6世紀到17世紀初，在世界重大科技成果中，中國所佔比例一直在54%以上。如果真是《易經》影響了中國人的科學思維，怎麼還會產生四大發明呢？儘管四大發明屬於經驗科技，不是科學，但至少說明中國不是科技的荒漠。
綜上所述，小編並不十分認同《易經》影響了近代科學在中國萌芽的觀點。
那麼，直到15世紀科技領域還遙遙領先世界的中國，為什麼之後便落伍了呢？
李約瑟難題
這個問題曾引起很多人的關注，最著名的莫過於英國傑出的漢學家、科技史工作者李約瑟。
李約瑟
李約瑟曾在所著《中國科學技術史》中提出：“如果中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那為什麼像伽利略、牛頓、斯蒂文等這樣的人物都是歐洲人，而不是中國人和印度人呢？中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”
這個問題也被稱作“李約瑟難題”。
李約瑟
李約瑟提出的這個問題，曾吸引了海內外很多人的目光，其中包括重量級牛人、被稱為上個世紀最偉大的物理學家愛因斯坦。他認為，西方科學的發展是建立在兩個基礎之上：
愛因斯坦
一個是歐幾里得幾何學中的形式邏輯體系，另一個是文藝復興時期發現的通過實驗找到因果關係。古代中國缺乏這兩種概念，因此不會產生科學，但愛因斯坦並沒有解釋為什麼古代中國缺乏上述兩項內容，等於是沒有指出問題的根源所在。
那麼，為什麼中國古代沒有建立起系統科學體系？
一、人文理念
2000多年前，歐洲人在底格里斯河畔思考人與自然的關係，印度人在恆河邊思考人與神的關係，中國人在黃河邊思考人與人的關係。中華文明在誕生之初就具有強烈人文色彩，非常注重人倫關係，正如著名文學家、文學評論家熊秉明在《中國書法理論體系》中講的：“中國文化的核心是哲學”。
以儒家為代表的正統文化，追求道德倫理化，主張人們積極入世，特別是漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”後，天下人以“讀聖賢書，立君子品，習聖人學，知心明路”為追求，認為“萬般皆下品惟有讀書高”，重人文的價值理念，使得整個社會都比較注重實際的社會政治倫理，忽視抽象的理論架構，搞科學研究簡直就是不登大雅之堂，甚至認為是“奇技淫巧”。
所以當時的最高境界是修身、齊家、治國、平天下，而非科研、探索、創新、搞發明。說白了，中國的人文傳統和價值觀不鼓勵科學思維。
二、制度體制
中國幾千來的制度，是以君主帝王為核心、以封建官僚為紐帶建立起來的一種中央集權制度，結合儒家的秩序和等級思想，帝國王朝保持了一種既井然有序，又僵化呆板的社會狀態，社會缺乏對權威倫理的挑戰和特立獨行的探索精神，科學技術等非主流領域幾無生存空間。
更為重要的是，持續一千多年的科舉制，帝國最聰明的人一般都以考取功名為首選，“士農工商”的尊卑排序，使當官成為最體面的事。而考試的內容都與四書五經等經典論著相關，沒有任何科學的成分，自然導致這群最聰明人不會聚焦投身科技科學研究，更談不上有科研的推陳出新。
另外，中國幾千年來重農抑商的經濟策略，導致對技術的創新、改良沒有太大的需求，在漫長的2000多年裡都是用耕牛犁地，幾無改變！
三、文字表達
西方文字大都起源於拉丁文，屬於字母文字，而且後來還引進了阿拉伯數字，字母與數字的組合，可以非常簡潔的把邏輯推理公式展示出來。而中國文字屬於象形文，一個最大的缺點是天然不具備表達公式、方程的條件，可以看看古代中國是如何論證推演勾股定理的。
趙爽弦圖
《九章算術》中，趙爽描述此圖：
“勾股各自乘，並之為玄實。開方除之，即玄。案玄圖有可以勾股相乘為朱實二，倍之為朱實四。以勾股之差自相乘為中黃實。加差實亦成玄實。以差實減玄實，半其餘。以差為從法，開方除之，復得勾矣。加差於勾即股。凡並勾股之實，即成玄實。或矩於內，或方於外。形詭而量均，體殊而數齊…….減廣於玄即所求也。”
翻譯過來總的意思是：以弦為邊長的正方形，是由4個相等的直角三角形再加上中間的小正方形組成的，最終得出勾相乘加股相乘的總和，等於弦相乘。
勾股弦用現代字母轉化圖
趙爽弦圖現代轉換示意圖
由於沒有字母和阿拉伯數字，因此需要大段的篇幅解說。那麼，西方是如何推演論證勾股定理的，下面為加菲爾德證法變式。
非常簡潔，一目瞭然，這就是東西方文字的差異。沒有字母，就無法產生公式，沒有公式，就無法演算，也無法進一步形成系統。可以說，中國古文對科學的描述有無法彌補的缺陷，對科學的發展造成了很大阻礙。
四、地理位置
科學不是閉門造成，不僅需要知己知彼、取長補短，更需要互為啟發、靈感碰撞。事實上，西方的科技也不是單獨出自一個國家，相對論的發明者愛因斯坦是德國人，萬有引力的發明者牛頓是英國人，加速度和慣性的發明者伽利略是意大利人。同樣，牛頓借鑑了伽利略的加速度和慣性理論發現了萬有引力，赫茲借鑑了麥克斯韋的電磁理論，而諸如量子力學和近現代的粒子物理標準模型，也是基於一群人前赴後繼、不斷積累、豐富完善的結果。
牛頓
西方國家縱橫錯落、緊密相連，客觀上為科研交流提供了有利條件。而中國在西方人看來，北有沙漠、西有雪山、南有叢林、東有大海，處在遙遠孤立的東方，也是亞歐大陸信息交流的末端，導致無法及時吸取西方的理念。而且中國幾千年來都屬於自給自足的小農經濟，自成體系，忽視與外界的溝通交流，
再加上明清統治者的閉關鎖國政策，嚴重阻滯了先進科技、思潮的輸入。直到1840年鴉片戰爭爆發，中國才開始接觸西方的科技理念，儘管是被動的，但總算是開了大門。所以，無論什麼時候，對於一個國家而言，封閉絕對沒有出路。
總而言之，古代中國沒有誕生科學，是文化、制度、文字、以及地理位置等多方面綜合作用的結果，絕非一本《易經》可以左右。
其實，科學的誕生並不是必然會發生，否則為什麼16世紀前西方也沒有誕生科學呢？17世紀歐洲科學之所以爆炸式發展，既有文藝復興思潮的啟蒙、資本主義經濟的助推、各國爭先恐後的競爭、靈感火花的激烈碰撞，可能還有某個歷史的巧合，正如很多科學家指出的，如果倒退200萬年，人類未必還能進化出來。
所以說，中國古代沒有誕生科學其實是在正常不過的一件事，正如愛因斯坦所說，中國的先人沒有科學並不讓人覺得奇怪，真正讓人驚訝的是西方人居然將科學建立了起來。
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