文子是老子的嫡傳弟子，《文子》中很多章節是直接註釋《老子》的，比如這一段，是老子、文子對修身齊家的看法。
人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移官長。故曰：「修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之國，其德乃豐。」
文子認為，一個人將要生病的時候，必定首先覺得魚肉等美食淡而無味；一個國家講要滅亡的時候，必定首先厭惡忠臣的諫言。
按：從中醫層面來談，脾胃是後天之本，脾胃關係著一個人的健康，如果脾胃不好，必然食不甘味，也證明身體健康出現危機了。
文子說，明白了以上的道理，就應該明白：遇到真正要死的人，就不要再充當良醫了；遇到真要滅亡的政權，就不要再充當忠臣了。
按：醫生是救死扶傷的，為什麼遇到要死的人不去救呢？俗話說「藥醫不死病」。所以，能夠救活的，都是不該死的人；真正要死的人，是救不活的。《扁鵲見蔡桓公》說的就是這個道理，在蔡桓公還可以挽救的時候，扁鵲極力勸諫；在蔡桓公無可救藥的時候，扁鵲就逃走了。此外，在《論語·微子篇第十八》中，孔子也羅列了國之將亡時，犯顏勸諫的比干被殺了，小心勸諫的箕子被囚禁了，看透一切的為之逃走了。
文子說，一個人修身修好了，才可以去治理人民；在自己的地盤治理好了人民，才可以去指導別的官長這麼治理人民。
按：自己做到了，才有資格讓別人也做到；自己能做了，才有資格讓別人也這麼做。這就是由身及家，由家至國的道理。
文子最後說，所以說如何如何。這個所以說後面的內容，直接引用自《老子》。老子說：能修正自身的人，他的德行是真誠的；能修正一家的人，他的德行是富餘的；能修正一國的人，他的德行的豐足的。
按：曾經有人問，什麼是大乘，什麼是小乘？有一位僧人回答：能力大就是大乘，能力小就是小乘。這是大方便說：雖然大乘、小乘最初指的是發心，但心、行相應，心量大必然能力大。從修之身到修之家再到修之國，德行從真到餘再到豐，是心量的增大，也是能力的增大。
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