不動心
孟子的不動心在何處？
告子的不動心在何處？
北宮黝，孟施捨，子夏，曾子的不動心又在什麼層次？
不動心在於一個人的格局，一個人的興奮就是他的格局，為什麼一個人的興奮就是他的格局，因為他達到了他的目的，他很興奮。所以這就是他的格局。
不動心的層次:
(1)以血氣，個性的極致為不動心
北宮黝“養勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。”北宮黝以自己的血氣之勇，和個性之勇，一切人都不在眼裡，但是說他不好，名聲不好，他就洩了氣。
(2)守氣之勇，智謀之勇
孟施捨“視不勝尤勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能必勝哉?能無懼而已矣”孟施捨這種深謀遠慮在戰場上，是必要的，心不要動，就能安定軍心。這種是受氣之勇，也可以用三軍來亂他的心，用莊子的話說“尤有所待”。
(3)守中正之心，不動心，守約
曾子的不動心是“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉，自反而縮，雖千萬人，吾往矣”。只要是正義的事情，即使千軍萬馬也無法動搖我維持正義的心，如果不是正義的事情，那麼是老百姓，我也覺得心有畏懼。
(4)告子與孟子的不動心
告子“不得於言，勿求於心，不得於心，無求於氣”，如果我說這句話是沒有道理，那就不要執著於心，如果這件事情不是從心，從良知，道理髮出來的，那就不要使氣，使脾氣去硬做。
孟子“志壹則動氣”“持其志，無暴其氣”以心來御氣，氣順著心走。
孟子對於告子“不得於言，勿求於心”有所言，因為不得於言，要看是不是道理，有的是從起勢上來壓制，或者機辯巧智的言語，看似有道理，難道就服從了嗎？還是要秉守內心的道理，雖然不善言辭，但仍然要求之於心。任何言語都要從自己的良心再思索一番。
浩然之氣
“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒也。必有事焉而勿助，心勿忘，勿助長也。”
這樣不是為了美名而做的，不求於外而作的，一個人心存正念，做該乾的事情，整個人精神就煥發出一種浩然之氣，小人看見了會躲開你，因為是氣所磅礴，人們也會為你這樣的氣感到振奮。
用揠苗助長來說，勿正，心勿忘，勿助長也。
知言
“詖辭知其所蔽”，偏頗的言語，是為了有所遮蔽，要知道它遮蔽的地方。
“淫辭知其所陷”引誘的言語，是為了讓人入坑，掉入他設好的陷阱。
“邪辭知其所離”，不正的言語，邪辟的言語是因為有所偏離。
“遁辭知其所窮”，有所逃避，言及之而不言，知道他內心困頓窮塞之處。
“生於其心，害於其政，發於其政，害於其事”，因為心是純粹蕪雜的，對於別人的言語就有所判斷。
四端之心擴充
“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”四端也。
“人之有是四端者，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊也；謂其君不能者，賊其君者也，凡有四端於我者，知皆擴而充之，若火之始燃，泉之始達。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母”。
四端之心，順而發之。就像四體之於人。我們不能說自己沒有四體，這樣是自賊，自暴自棄。說自己沒有四肢，就好像說自己是廢物一樣。杜老師講到這裡說：現實上，歷史大多數君王，做沒做到呢？很少，但是儒者就是敢於說真話，就怕這樣的真話斷絕，這樣的真話是存在於天地宇宙之間的，儒者講學，就是說出這樣的真話，只要有人聽著了，就有生心而發的時候。
不由得想起張橫渠的四句教，正是此意，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。為天地立心，即是我的良知，我的仁心，為往聖繼絕學，即是講明這樣的學問，講真話，從心而發，良知良能我固有之，這樣的話。斯道之傳，能絕乎?杜老師此話，讓我想起，他說我五十歲的時候，也知道自己要幹什麼了，正是我現在乾的事，講學。五十知天命。立心講學知天命。
各置其術
矢人，函人，匠人。都是行業。但久之，卻有不同。
“矢人唯恐不傷人”?“矢人恥為矢”。
“函人唯恐傷人”?樂於其職。
術不可不慎也。
但這還盡是受限於職業。孟子又說“里仁為美，擇不處仁，焉得智”“仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”，核心不在職業，不在環境，在於正己而後發。就如杜老師說《維摩詰經》“菩薩心淨，則其國土淨，自淨其土，方為淨土”，你不是因為居在仁裡，你就能成仁，而是你的心所在的地方就是仁裡。你所在的地方就是淨土，因為你有一顆淨心，要淨化周圍的土地。服務的人生觀。儒者就是這樣的。
與人為善，擇善而從
子路:人告之有過則喜。改過，是因為有提升，可以做正確事。
大禹:聞善言則拜，聽到一句好的建議，有提升。
大舜:善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝。大舜是聽到，發現別人比自己厲害，那就請他來做這方面的事情。
所以一個人有所限，但一群人各有所長，走得快，不是所有的好事你都得一個人幹。得和大家一起來完成。故君子莫大乎與人為善。
誠者天之道，思誠者人之道
道則邇，而求諸遠，事在易，而求諸難。(這是總則)做好自己的該做的事情是簡單的，如果你想去求升官發財，去陪長官喝酒，溜鬚拍馬，這不是困難的事情嗎？
“居下位而不獲於上，民不可得而治也。”如何讓長官賞識你，提拔你呢？讓你出來治理天下呢？
“獲於上有道:不信於友，弗獲於上矣”，獲得長官的信任提拔，在於朋友的取信，同事的信任。
“信於友有道:事親弗悅，弗信於友矣。”讓朋友信任在於你對家人好。和家人相處融洽。讓家人悅樂歡心。
“悅親有道:反身不誠，不悅於親矣。讓家人歡欣愉悅有道，自己要誠意，才能悅親。
“誠身有道:不明乎善，不誠乎身矣”，讓自己誠意有道，要明明德，要把自己的善心發出來。
單純不間斷的誠才能產生效果，“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”所以修身齊家治國平天下，壹是皆以誠意為本，以良知為本。
觀其眸子
人心的正邪存於眼睛，眼睛是心靈的窗戶。
“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。”
讓我們一起學習孟子的個人修養工夫，做一個真正的儒者、智者。
整理：澤溪
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