不动心
孟子的不动心在何处？
告子的不动心在何处？
北宫黝，孟施舍，子夏，曾子的不动心又在什么层次？
不动心在于一个人的格局，一个人的兴奋就是他的格局，为什么一个人的兴奋就是他的格局，因为他达到了他的目的，他很兴奋。所以这就是他的格局。
不动心的层次:
(1)以血气，个性的极致为不动心
北宫黝“养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。”北宫黝以自己的血气之勇，和个性之勇，一切人都不在眼里，但是说他不好，名声不好，他就泄了气。
(2)守气之勇，智谋之勇
孟施舍“视不胜尤胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能必胜哉?能无惧而已矣”孟施舍这种深谋远虑在战场上，是必要的，心不要动，就能安定军心。这种是受气之勇，也可以用三军来乱他的心，用庄子的话说“尤有所待”。
(3)守中正之心，不动心，守约
曾子的不动心是“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，自反而缩，虽千万人，吾往矣”。只要是正义的事情，即使千军万马也无法动摇我维持正义的心，如果不是正义的事情，那么是老百姓，我也觉得心有畏惧。
(4)告子与孟子的不动心
告子“不得于言，勿求于心，不得于心，无求于气”，如果我说这句话是没有道理，那就不要执着于心，如果这件事情不是从心，从良知，道理发出来的，那就不要使气，使脾气去硬做。
孟子“志壹则动气”“持其志，无暴其气”以心来御气，气顺着心走。
孟子对于告子“不得于言，勿求于心”有所言，因为不得于言，要看是不是道理，有的是从起势上来压制，或者机辩巧智的言语，看似有道理，难道就服从了吗？还是要秉守内心的道理，虽然不善言辞，但仍然要求之于心。任何言语都要从自己的良心再思索一番。
浩然之气
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。必有事焉而勿助，心勿忘，勿助长也。”
这样不是为了美名而做的，不求于外而作的，一个人心存正念，做该干的事情，整个人精神就焕发出一种浩然之气，小人看见了会躲开你，因为是气所磅礴，人们也会为你这样的气感到振奋。
用揠苗助长来说，勿正，心勿忘，勿助长也。
知言
“诐辞知其所蔽”，偏颇的言语，是为了有所遮蔽，要知道它遮蔽的地方。
“淫辞知其所陷”引诱的言语，是为了让人入坑，掉入他设好的陷阱。
“邪辞知其所离”，不正的言语，邪辟的言语是因为有所偏离。
“遁辞知其所穷”，有所逃避，言及之而不言，知道他内心困顿穷塞之处。
“生于其心，害于其政，发于其政，害于其事”，因为心是纯粹芜杂的，对于别人的言语就有所判断。
四端之心扩充
“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”四端也。
“人之有是四端者，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼也；谓其君不能者，贼其君者也，凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母”。
四端之心，顺而发之。就像四体之于人。我们不能说自己没有四体，这样是自贼，自暴自弃。说自己没有四肢，就好像说自己是废物一样。杜老师讲到这里说：现实上，历史大多数君王，做没做到呢？很少，但是儒者就是敢于说真话，就怕这样的真话断绝，这样的真话是存在于天地宇宙之间的，儒者讲学，就是说出这样的真话，只要有人听着了，就有生心而发的时候。
不由得想起张横渠的四句教，正是此意，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。为天地立心，即是我的良知，我的仁心，为往圣继绝学，即是讲明这样的学问，讲真话，从心而发，良知良能我固有之，这样的话。斯道之传，能绝乎?杜老师此话，让我想起，他说我五十岁的时候，也知道自己要干什么了，正是我现在干的事，讲学。五十知天命。立心讲学知天命。
各置其术
矢人，函人，匠人。都是行业。但久之，却有不同。
“矢人唯恐不伤人”?“矢人耻为矢”。
“函人唯恐伤人”?乐于其职。
术不可不慎也。
但这还尽是受限于职业。孟子又说“里仁为美，择不处仁，焉得智”“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”，核心不在职业，不在环境，在于正己而后发。就如杜老师说《维摩诘经》“菩萨心净，则其国土净，自净其土，方为净土”，你不是因为居在仁里，你就能成仁，而是你的心所在的地方就是仁里。你所在的地方就是净土，因为你有一颗净心，要净化周围的土地。服务的人生观。儒者就是这样的。
与人为善，择善而从
子路:人告之有过则喜。改过，是因为有提升，可以做正确事。
大禹:闻善言则拜，听到一句好的建议，有提升。
大舜:善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝。大舜是听到，发现别人比自己厉害，那就请他来做这方面的事情。
所以一个人有所限，但一群人各有所长，走得快，不是所有的好事你都得一个人干。得和大家一起来完成。故君子莫大乎与人为善。
诚者天之道，思诚者人之道
道则迩，而求诸远，事在易，而求诸难。(这是总则)做好自己的该做的事情是简单的，如果你想去求升官发财，去陪长官喝酒，溜须拍马，这不是困难的事情吗？
“居下位而不获于上，民不可得而治也。”如何让长官赏识你，提拔你呢？让你出来治理天下呢？
“获于上有道:不信于友，弗获于上矣”，获得长官的信任提拔，在于朋友的取信，同事的信任。
“信于友有道:事亲弗悦，弗信于友矣。”让朋友信任在于你对家人好。和家人相处融洽。让家人悦乐欢心。
“悦亲有道:反身不诚，不悦于亲矣。让家人欢欣愉悦有道，自己要诚意，才能悦亲。
“诚身有道:不明乎善，不诚乎身矣”，让自己诚意有道，要明明德，要把自己的善心发出来。
单纯不间断的诚才能产生效果，“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”所以修身齐家治国平天下，壹是皆以诚意为本，以良知为本。
观其眸子
人心的正邪存于眼睛，眼睛是心灵的窗户。
“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉。”
让我们一起学习孟子的个人修养工夫，做一个真正的儒者、智者。
整理：泽溪
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