《詩經》是我國第一部詩歌總集，也可以說是我國第一個詩歌選本。它產生於商、周之交，大約成書於春秋中葉，是我國古代先民對自己社會生活的歌唱，是我國古代文化輝煌燦爛的篇章，也孕育了中華民族可貴的尊重女性的文明。
女權主義（Feminism）一詞源自西方，譯文理解成一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與運動。傳到中國，尤其“五四”之後，這種“主義”發生了很大的變化，為女性解放做了很大貢獻。這裡所說的“女權思想”，不是女性對男性腳步的亦步亦趨，是一種在尊重男女性別差異基礎上的平等。
在中國古代的封建社會，女性地位是一個逐漸衰落的過程，在宋明理學之後體現的尤為明顯。但是，中國古代的婦女似乎從來沒有停止過追求男女平等的努力，因為正統輿論不歡迎這種聲音，所以在統治階級的文化輿論中很難看到女性的吶喊，但這在古代典籍中並不鮮見，尤其是民間文學中。
1.一聲2500年前的對自由愛情的吶喊
詩經中《國風》之“風”,普遍認同的是“聲調”之說，十五國風，即十五個地區的土樂。又有“風，風也，教也；風一動之，教以化之”之說，將這兩者結合起來，我們大體可以推測，國風基本是勞動人民創作的詩篇，反映的勞動人民的心聲，它既不同於大小雅的“雅正”，又不同於頌的祭祀之曲，“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”即為此意。
由此觀之，我們可以人民大眾中尋找中國女權思想的萌芽。在這裡我們聽到了中國女子發出的第一聲吶喊。為了自尊，或為了愛情，或為了自由……《國風》中不乏讚美女子美麗的詩篇，美麗的女子一度成為君子甚至是普通老百姓愛慕、讚揚的對象。
《周南•關雎》的名句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”我們已耳熟能詳，但是我們更應該意識到女性已幻化為君子追求美好精神的象徵。此詩是《國風》的第一篇，反映了勞動人民純真的嚮往，他們渴望追求自己的所愛，已經超越了朱東潤先生說的“貴族意識”。
《周南•桃夭》是祝賀女子出嫁時唱的詩歌，“桃之夭夭，灼灼其華”、“有蕡其實”、“其葉蓁蓁”，重章疊奏，詩人祝願姑娘出嫁後建立一個美好幸福的家庭。
《衛風•碩人》是一首衛人讚揚莊姜美麗華貴的詩，“巧笑倩兮，美目盼兮”已成為今日形容女子美麗的經典名句，然而，我們更應該瞭解當時衛國的情況，衛國貴族統治者荒淫無恥，這可從《邶風•新臺》、《鄘風•牆有茨》看出，衛宣公劫奪兒子伋聘妻齊女，是為宣姜，宣公死後，他的庶長子公子頑又和宣姜私通，衛國統治者少賢君，但衛國百姓仍是衷心讚美那些美麗的女子，在他們眼裡，那些嫁入貴族階級為妻為妾的美麗女子是超脫於腐敗的統治階級的。這在下面談到《鄘風•君子偕老》時，我們會做更進一步的說明。
任何人都有追求自由愛情的權利，但在古代的男權社會中，這似乎是一種奢侈。《齊風•南山》中有一句話：“娶妻如之何？必告父母”。遵從父母之命是古代婚姻的一種原則。可是《國風》中不乏那些勇敢追求幸福愛情的女子，她們喊出了自己渴望擁有幸福愛情幸福生活的呼聲。
《召南•摽有梅》是一首寫男女婚姻及時的詩，孟夏梅熟，青春將逝，反映了待嫁女子擔心年時不再，渴望出嫁的心理活動。“摽有梅，其實七兮”、“其實三兮”、“摽有梅，傾筐墍之”，“求我庶士，迨其吉兮”，純任性靈，沒有顧忌與矯飾，坦露了女子純潔美好的心靈。
《鄘風•柏舟》中，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”，撕心裂肺的呼喊是對婚姻不自由的控訴。一個少女愛上了一個最理想的對象，專真不貳，但是父母卻橫加干涉，甚至將自己另許他人，與愛人失之交臂，“不自由，毋寧死”，還有比這更殘忍的麼？對愛情的自由追求，亦是一種朦朧的女權意識的萌發。
2、碰到渣男怎麼辦？除了哭訴，還可以離開
同樣，在《詩經•國風》中，有另一種對愛情不公的抗議，對女性自由權利的爭取，它比前一種更加令人心痛，也更加令人同情女性難以言表的弱勢地位。“誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？歲速我訟，亦不女從！”這是《召南•行露》中的詩句，說的是一個女子拒絕與一個已婚男子重婚，而這個有強有勢的男子以官司要挾，女子斷然回絕，更加凜然！這是當時女子愛情不公一種表現。
《邶風•穀風》是一首棄婦詩，“不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予於毒”，勤勞善良的婦人經歷艱辛，與丈夫同心同德建立幸福家庭，不料丈夫薄倖，淫於新婚拋棄了她，不念舊情，反以德為仇。而善良的婦人，雖丈夫無情無義，她卻仍有顧惜其家之德，於一泣一訴中表現了自己的處境，其無力與軟弱讓人同情。
《邶風•穀風》中的棄婦雖對自己的不幸感到絕望與不滿，但其軟弱仍可看見，她不知道自己該如何讓應對這一處境，我們不禁哀其不幸怒其不爭。對比《衛風•氓》，女子的決絕與斷然更加讓人敬佩！
“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣！言既遂矣，至於暴矣；兄弟不知，咥其笑矣！靜言思之，躬自悼矣！”其中的女主人公與《穀風》中的女主人公命運相似，其丈夫對她也是始愛終棄，但她不是弱者，她義無反顧地離開了自己二三其德的丈夫，開始自己的新生活。同時，她對男女不公平的社會地位分析得可謂入木三分，“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”她既已認識到此，雖痛苦而心碎，仍是選擇了離開，可謂壯舉，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
3、對“紅顏禍水”的勇敢駁斥
《國風》中有一類詩歌是特別引人注目的——為女性平反，其膽識與見識在古代很是少見。《鄘風•君子偕老》是一首讚美衛夫人宣姜儀容之美，而又哀其不幸的詩。衛國統治階級的狀況在上文中有提過，其腐化墮落令百姓髮指。“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，雲如之何？”有人將“不淑”解為“沒有德行”，如《詩序》說：“
《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道。”
然而，王國維卻說：“不斥宣姜之失德，但言遭際之不幸，詩人之厚也。”
正如陳子展所言，“王國維不愧為詩人的知音，也不愧為宣姜的知音。社會自由階級以來，女人一直處於弱勢的地位，千百年來，把什麼‘尤物’，什麼‘禍水’一類誣枉不實之詞，強加在女人頭上，不是早就應該推倒過來的麼？”
因此，“不淑”應為“不幸”、“遇人不淑”之意，似乎這更符合廣大人民、更符合詩人的心聲。就如同頗具爭議的“楊貴妃、唐玄宗之戀”，如果楊貴妃也被堅定地認作是亡國的紅顏禍水，是不是也有失公正呢？
巾幗不讓鬚眉一直是對女英雄的佳贊，《國風》亦不乏此類女中豪傑。《鄘風•載馳》被認為是許穆夫人憫其宗國顛覆，歸唁衛侯的紀事之作。許穆夫人是衛宣公死後，宣公的庶長子公子頑和宣姜私通生下的二女之一，在該詩中我們可以看到許穆夫人在政治上的遠見卓識，但是卻不被採用，其憂國憂民的心情在詩中表現得淋漓盡致。“
既我不嘉，不能旋反？視而不臧，我思不遠！既我不嘉，不能旋濟？視而不臧，我思不閟！”耿耿愛國心，可質天日。普遍認為，許穆夫人不僅是中國古代的愛國女詩人，也是世界史上最早的一位愛國女詩人。據此可知，倘若有條件，女子同樣可以創造自己的輝煌，成就自己的價值。沒有條件，要創造條件，有了條件，要盡顯女子智慧！女性當共勉。
《詩經》反映了中國古代深刻的思想文化內涵,中國傳統文化是博大精深的,內容包括了各個方面,女權思想僅僅是冰山一角。中國的女權思想在古代已有萌芽，我們所要做的，就是取其精華，為當代女性的成長提供借鑑與動力。希望當代的中國女性能夠從古代典籍中汲取智慧，完善自己，盡情展示東方女性應有的魅力。
閱讀更多 文字小僧 的文章
