读罢此书，心里面有些憋闷，在阅读过程中也有强烈的不适感。即便如此，还是被深深震撼到。联想到小时候，见到村子里裹脚的老人，生活诸多不便。因此，只得忍痛反刍一遍，看看这种病态陋习，为何会在上千年的历史中大行其道？
今天我们要谈的是小说《三寸金莲》，说说关于裹脚（缠足）的往事。
《三寸金莲》
《三寸金莲》是作家冯骥才创作于上世纪八十年代的一篇中篇小说，讲述了一个关于裹脚的兴衰史。清末民初时，贫家女子戈香莲与奶奶相依为命，因为裹得一双好小脚，被娶入豪门古董商佟家。在"以脚论英雄"的佟家，为了生存，戈香莲不得不成为小脚的代言人和卫道士。在辛亥革命的革新浪潮下，戈香莲结束了自己悲惨、屈辱的一生。
正如作家夫子自道："小脚里头，藏着一部中国历史"。那这是一部什么样的历史呢？不过是一部蹂躏自然、泯灭天性的历史罢了。
一、裹脚的本质：物化女性的病态审美
小说中充斥着大量关于裹脚的细节和史料，让人们得以通过艺术方式了解那段历史。据学者考证，裹脚大概从五代时就出现了。宋代则蔚然成风，其中与程朱理学的兴盛不无关系。
"三寸金莲"既是书名，也是古代裹脚的最高境界。女性裹的脚，被称为"莲"，大于四寸的称为"铁莲"，四寸的称为"银莲"，而三寸的就是"金莲"。
在讲究"三从四德"的封建社会，小脚是一种重要的"准性器官"，在欲露还羞中给人以遐想的空间。另外，通过裹小脚，将女人束缚在家庭中，彻底成为男人的财物和玩物。
书中的佟忍安以卖假古董起家，虽有家财万贯，却只以小脚为乐。他在小脚方面，可算是一个大神级别的理论大师，无论正史野史，都如数家珍。比如，清代"香莲博士"方绪就炮制了一本《香莲品藻》，佟忍安对其中的"四忌、五式、九品、十八种"样样门清。
佟忍安自己娶了一个极品的小脚女人，不过过世早成为遗憾。于是，他给自己的四个儿子娶的媳妇，也是天下数得上的小脚女人。以此，来满足自己变态的性需求。
小说以佟家的"赛脚会"，再现了历史上曾经流行的"赛脚会"，也将文人士大夫品论香莲，以"三寸金莲"的小鞋作为酒器的变态文化展露无遗。
戈香莲的小脚，既是丈夫的玩物，也是公公佟忍安的玩物，更是世上众人品评的玩物。通过"三寸金莲"这个意向，作者清楚地向读者表达出男性对女性的物化。男人在观看女人小脚的过程中，获得了一种视觉的快感和满足，而小脚则成为一件被赏玩的物品。男人的"注视"最终决定了女人的审美取向，并将女性推向万劫不复的深渊。
本质上讲，裹脚现象是男权文化的体现，而女性则丧失权力，成为男性在变态生理欲求下被"虐待"的对象。李渔曾在《闲情偶寄》中专论香莲之妙用，谓"其用维何?瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也"。由此，可见特定时代下男性集体无意识里那种性虐待症的病态文化心理。
二、裹脚的悲剧：受害者变成了卫道士
在今天看来，裹脚这种违背自然的病态审美，妥妥的是一种该摒弃的陈规陋习。那为什么它会在中国历史上延续那么长的时间呢？
是因为人们不知道裹脚的危害吗？显然不是，早在宋代，就有一个人在一本《脚气集》里对缠足这个风俗提出质疑："夫人缠足，不知始于何时。小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦。缠得小束，不知何用?"
书中，戈香莲的奶奶，非常疼爱自己的孙女。她明知道裹脚会给孙女的身体造成极大的伤害（读者看着其中的描述都觉得疼），但为了孩子能有有一个好未来（嫁到好人家，吃穿不愁），她还是下狠手给香莲裹上了脚。
等到戈香莲在佟家立足之后，她依然遵照了公公的安排，对下一代进行裹脚。而当民国新潮之风吹来，放脚开始逐步流行，戈香莲又作为小脚的代言人，扛起了"复缠会"的大旗，与"天足会"一争高下。
我们不禁要问，为什么像戈香莲这样的受害者变成了卫道士？
一方面，女性作为受害者，社会地位低下，没有可以自立自足的本领，只能作为男性的附庸。所以，为了能够获取更多的生存资源，过上更富足的生活，老一辈被摧残的人，嘴里念叨着"不裹，长大会恨奶奶"这样的话，违心的给孩子们裹缚上摧残身心的"锁链"。
另一方面，男性作为既得利益者，他们在不断地用各种方式合理化裹脚这一行为。封建文人士大夫他们将酸腐的"莲学"上升到美学的高度，将其纳入到传统文化中来。通过一遍遍的洗脑式宣传，将那些极不合理、极其野蛮的行为和想法，变成文化价值系统中看似"合理"和"有价值"的组成部分。也难怪袁枚会说："习俗移人, 始于薰染, 久之遂根于天性"。
在文化积习和现实生活压力之下，女性被迫接受了摧残身心的"裹脚"酷刑，并"心安理得"地将这一思想和行为传递给后代，实在是历史的悲剧。
三、裹脚的遗毒：无形的裹脚布依然存在
书中关于复缠会和天足会的思想交锋以至于行动对抗，是相对艺术化的。作者留下了一个光明的结局，让戈香莲的亲生女儿莲心成为天足会的会长，结束了被束缚的命运。
从1895年在上海的10名外籍妇女成立天足会开始，又经过了几十年年的努力，裹脚这一陋习才被终结。禁止缠足，崇尚自然之风，成为社会改良和思想进步的重要体现。
及至今天，"三寸金莲"已经鲜见。有形的裹脚布没有了，那么无形的裹脚布呢？
仔细思量，我们并不敢拍着胸脯作保。目前，仍有一些无形的裹脚布在裹缚着我们的脑袋、舌头和手脚，依然存在于现实生活之中。伟大作家鲁迅曾说"我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。 "由此，可见历史上的每一次思想解放，都不是一蹴而就的。
三寸金莲这个艺术象征, 浓缩了那个时代的风貌, 折射出当前的社会现实。缠足与放足的矛盾, 缠缠放放、放放缠缠的现象, 可见观念更新、民族自新的必然性和艰巨性。
越是社会变革的重要时期，那种"不放脚别扭, 放也不好受"的感觉就越明显, 也越需要我们对旧思想保持高度警惕。
只有将真的、善的、美的东西纳入到民族文化心理结构中，这个民族才可能是健康和兴旺的。反之，以丑为美、以恶为善、以假作真，这个民族的未来就堪忧了。结语
冯骥才的小说《三寸金莲》，通过奇妙的语言，描摹了一幅清末民初天津的风俗画卷，将束缚中国上千年的裹脚陋习进行了艺术化的再现。一方面，让人们了解和重温那段不堪回首的过往；另一方面，也让人们反思这些在封建土壤里滋生出的陈规陋习为何会阴魂不散。
随着时代的进步，有形的裹脚布被丢弃了，而思想深处那些无形的裹脚布都丢弃了吗？这是一个在今天依然值得深思的问题。
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