榮華猶如三更夢，富貴還同九月霜 。
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。
……
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，皆因宿世種菩提；
個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
……
黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差；
我本西方一衲子，為何落在帝皇家。
……
清朝·順治帝
這是清朝順治皇帝福臨24歲出家時寫下的《順治歸山詩》，詩中的“袈裟”、“百衲衣”、“三等衣”、“紫袈裟”都是說的出家人的衣服，除此之外，出家人衣服的稱呼還有眾多，並且都有不同的深刻的內涵。
今天我們就來談一談，出家修行人的“衣”，大開眼界吧！
出家人的法衣，袈裟
【袈裟的神奇故事】
先來講一個有關袈裟的小故事。據《神僧傳》記載，在釋迦摩尼佛滅度1500年後，我國唐朝時期，在古朝鮮新羅國，王子金喬覺出家修道，後渡海來到中國，在安徽九子山修行，期間巖棲澗汲（打水），苦心修持，每天僅用一點白土和米煮飯吃，用功辦道，不覺為苦。時間長了，人們漸漸知道有一個高僧大德在這裡修行，於是發心供養，以求福慧。
九子山下有一戶大員外閔公，九子山就是他家的田產。閔公平時就樂善好施，敬重三寶，經常齋僧濟眾，但每次總是禮請到99位僧人，總不滿一百之數，當他得知九子山有一位高僧後，心中歡喜，讓兒子親自去迎請。高僧來後，閔公上前拜過禮後，表達心願，希望師父日後能經常光臨寒舍，僧人答應，對閔公說：“貧僧來此多年，修持度生，今天來貴府除應齋以外，不為化緣，只求一袈裟之地為修行之所”，閔公笑答：“九子山方圓百里都是我的家產，師父看準哪裡圈去就好，願供養師父”。
地藏王菩薩·九華山
只見高僧脫下袈裟，隨手一擲，頓時霞光萬道，袈裟遍覆九子山九十九峰。閔公震驚，知道是神僧，於是伏地叩拜。閔公請神僧進屋，並傳子叩拜，被僧收留為徒，法名道明。後來閔公亦成為神僧弟子，成為神僧第一個在家弟子。九子山也因狀似蓮花，而改名九華山。這和尚就是地藏菩薩轉世的金地藏。所以我們現在看地藏王菩薩畫像上經常出現的一老一少，一僧一俗，就是閔公父子。這就是九華山流傳千年的“閔公施地”的故事，
故事中地藏菩薩用來覆蓋山的，就是袈裟。
地藏王菩薩與一僧一俗弟子
聽到這裡，是不是為袈裟增添了神奇之色？
【袈裟的簡介】
袈裟是聖賢的標誌，是出家修行的僧尼主要的衣著，是世人的“福田衣”，意思是人們在大地上種田得糧食以充飢飽腹，在僧寶中種福田得福慧以離苦得樂，所以自古為人所尊重。
聖賢的標誌：袈裟
袈裟這個名字是根據梵文譯過來的，本不叫袈裟，到東晉時期，葛洪撰寫《字苑》，才改寫成“袈裟”。 袈裟的意思是“壞色、不正色、赤色、染色”，因為以色不正而命名，所以又叫“壞色衣”或“染汙衣”。 壞色即是“青色、泥色(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種”。
袈裟的縫製方法，是先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來，所以叫做“雜碎衣”或“割截衣”。
【為什麼用壞色並割截？】
這樣的聖物，為什麼叫這樣的名字呢？這就是佛教的深意，佛制袈裟染色，主要用意在“毀其形好，僧俗有別”。把它好的形象，好的外表全部譭棄，使僧尼舍離對衣服的貪慾，從而破除僧尼的貪心。其次就是僧俗有別，聖物非凡品，不可盜用。
如《梵綱經·卷下》說：
“無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別”。
古時印度，僧俗有別
總體來說，就是以下幾種原因：
首先，因為印度地點處於熱帶，那時的人們多穿白色的衣服。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。
其次，平常人穿的世間衣服，比較亮麗，法衣用壞色，不追求美豔。
再次，割開截斷再縫製，能杜絕、防止人們典當售賣，並且無法移作他用。
還有，剛才提到的染汙雜碎，能除愛美之心。
最後，割截染壞，可以息除盜賊奪衣的念頭。
對於我們世間人，最大的好處就是，可以用來種福田。當初阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣。
福田衣
【袈裟的分類】
袈裟分為“五衣、七衣、大衣”三種，我們耳熟能詳的“三衣一缽“，指的就是這個三衣。五衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔（不是格子的格）；七衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔；大衣分九品，分別從下下品，一直到上上品，一共一百二十五隔。
三種衣的作用不同，五衣是平時起臥（也有說是工作時）用的，所以也叫“作務衣”。不過在我國僧尼們工作時，都穿國式的褲襖，並沒有用“五衣”。“七衣”是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以也叫做“入眾衣”。“大衣”是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
除此之外，還有一種縵衣，是用大塊整幅布料製成，這種法衣是給出家還未受戒的沙彌（尼），和受過在家戒的居士們著用的。因為他們都沒有受過出家大戒，不堪為世間福田。所以他們穿的縵衣，不能裁縫田相。又因為沙彌們不懂得割截製衣的方法，所以且著縵衣。
袈裟的演變
【袈裟的演變】
印度地處熱帶，天氣炎熱，所以僧侶們都是直接穿袈裟，所以印度只有三衣。佛教傳入我國後，由於我國地處高緯度，四季分明，天氣稍寒，所以在三衣的裡邊穿上漢式僧服，合稱叫做袈裟衣。佛教傳入日本後，演變則更多。
袈裟開始本沒有環的，後來由於弟子舍利弗的因緣，
“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐風吹袈裟，脫肩落地”。—— 《四分律·第四十》
所以在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤鈕，以便繫牢袈裟。後來逐漸演變成現在這種如意形的衣鉤、衣環。
佛
【袈裟的功德】
袈裟是聖賢的標誌，自古以來被僧團所尊重。根據佛經的記載，袈裟的功德有很多很多，讀來讓人欣慕不已。
《大乘本生心地觀經》卷五列舉了穿著袈裟的十種利益與功德：
一、以之覆身，離羞恥而具慚愧；
二、離寒熱、蚊蟲、惡獸；
三、示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；
四、人天寶幢相，可生梵天之福；
五、穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；
六、染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；
七、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田；
八、消罪而生十善；
九、如良田，能增長菩提之道；
十、如甲冑，煩惱之毒箭不能害。
《悲華經》說：
“佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。
一者：入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。
二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。
三者：若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。
四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。
五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他”。
清淨身口意
《戒壇經》：
“五衣表斷貪，淨身業也。七衣表斷嗔，淨口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，淨意業也。
《大般涅槃經》說：
“龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難”。
《地藏十輪經》說：
“有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難”。
袈裟，見者有福
《阿含經》說：
“破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善”。
又經雲：
“有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道”。
又穿著袈裟的利益有十：
菩提上首；處眾人天；父母返拜；龍子捨身；龍披免難；
國王敬信；眾生禮拜；羅剎恭敬；天龍護佑；得成佛道。
佛與弟子
佛家講的“披剃”，“剃”是剃除鬚髮，表示斷煩惱生智慧。而“披”即是披上袈裟，成為福田僧。所以出家人搭衣時心念偈雲：
“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。”
說明了袈裟的無上殊勝功德。正由於袈裟的諸多功德，所以也顯示了出家的可貴，所以僧的含義才有“乞士、破惡、怖魔”三種：
僧寶
內乞正法以養慧命，外乞飲食以養身命；
破除貪嗔痴慢疑等諸多煩惱的煩惱障以及所知障；
當出家剃頭、著染衣、受戒時，是時魔怖。為什麼恐怖？魔言：“是人必得入涅槃”，所以讓魔王怖畏恐懼。
看到了這諸多功德，是不是覺得袈裟太可貴了！這並非凡俗所能披的，必須發大心，為眾生，才堪承載它的功德，正所謂厚德才能載物，反過來，能廣闊載物，才成就了越來越深厚的德行。
袈裟可貴，無上福田衣
這也理解了，為什麼順治連皇帝也不做，也要披這寶貴的“三等衣”了吧！
看到這裡，你對佛家的法衣袈裟，心動了嗎？
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