以铜为镜，可正衣冠；以人为为镜，可明得失；以史为镜，可知兴衰。
为人民做好事的人，人民是不会忘记的。我国古代的一些清官廉吏，他们的光辉业绩、嘉言懿行，不仅在当时成为口碑，被人们广泛传颂，史学家们也会把它记录下来，载入史册，使之流芳千古，不断激励后人。在一串串缀满光环的名字中，排在前列的有子产。
子产(?-公元前522年)是两千多年前我国春秋时期郑国人，郑穆公之孙，名侨，字子产，一字子美，亦称公孙侨。
郑简公十二年(公元前554年)，郑相子孔被诛杀，郑简公任子产为卿。当时郑国内部诸公子互相争宠，内乱不断，加以外患频频，国势岌岌可危。
郑简公欲使子皮(即罕虎)执政，子皮说:我不如子产。郑简公二十四年(公元前542年)，子产被任命为相。子产曾向郑大夫然明问为政之道，然明回答说:"视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹳之逐鸟雀也。"(见《左传·襄公二十五年》)这句话对他影响极深。
孔子谓子产有四方合于君子之道:立身谦恭，事上谨敬，养民惠爱，使民合于义。子产执政后，以"救世"为宗旨，在政治上作了一系列的改革，主要有以下几项。
第一，"田有封洫，庐井有伍"，就是整顿田地的疆界和沟洫，调整农舍。在当时来说，这样即有利于农业生产，也便于向农民按田亩征税。
第二，"作丘赋"，即创立按"丘"征"赋"的制度，居住在农村的居民有缴军赋及服兵役的义务。
第三，"铸刑书"，就是把法律条文铸在鼎上公布，使人们有法可依。
第四，"择能而使之"，也就是知人善任，用其所长。
据《左传·襄公三十一年》记载:郑上卿子皮想让尹何去治理一个城邑。
子产反对，说他年纪还轻，怕未必能够治理得好。子皮说，这个人很老实，也很听话，我很喜欢他，让他去学习，以后他就知道如何治理了。
子产说，不行。你喜欢一个人是希望他有所得益，而不希望他受到伤害，可是你让这样的人去治理城邑，正好比是让一个不能执刀的孩子去操刀宰割一样，这就难免会使他自己收到伤害。
你家里有美丽的锦缎，你决不会让不会裁缝的人用着锦缎去学习裁缝的；而大城大邑，是许多人赖以生存的地方，比美锦不知要重要多少倍，怎么可以让学为政的人去裁治呢？吾听说学而后入政，未听说以政为学的。
子皮听了子产一席话，茅塞顿开，他说:君子站得高看得远，知道得多而且广，小人站得低看得近，只知道自己身边的事。我可说是一个小人，没有听到你这一番话，我还不知道自己错在哪里呢!今后我一切听你的。
子产听了连忙说，人心不同，各如其面，我并不知道你心里所有的想法，怎么可一切听我呢！不过这件事我觉得你的做法不妥，我心里不安，所以就直言相告了。
子皮感到子产为人诚，为国忠，就把他推荐给郑简公，让他进入最高权力机构。子产进行改革也得到子皮的支持。
第五，"不毁乡校"。
《左传·襄公三十一年》是这样记载的:"郑人游于乡校以论执政。然明谓子产曰‘毁乡校如何？’子产曰:何为?夫人朝夕退而游焉，以论执政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之?"
当时，乡校既是地方学校，又像是个舆论机构，所以子产不主张毁乡校，以便听取国人对政治的意见。他说:好比防川，"大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻，以药之也!"这不仅很有见地，也有点民主风度。
子产的这些改革，的确为郑国带来了新气象:"都鄙有章，上下有服。"国人赞扬他:
我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之；子产而死，谁其嗣之?
子产的改革收到一定成效，但在当时郑国的政治形势下，它不可能触动郑国贵族的根本利益。所以等到子产死后，郑国恢复了老样子:贵族子弟纷争，外患不断，最后终于被韩国所灭。
子产曾经说过:"天道远，人道迩，非所及也。"这一方面说明他有不信天、不靠天的思想，主张尽人事；另一方面，恐怕也反映了他当时对郑国政事无可奈何的一种心情。
子产临死时，曾对游吉说过一段话:"我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。"
这就是说，最好以德服民，如果做不到这一点，那么立法、执法必须严格，这样人们就不敢以身试法，这也是为了保护人民。对这一段话，孔子十分赞赏，称"古之遗爱也。"
公元前522年，子产卒，郑人皆哭，好像是自己的亲人死了一样。
"丁壮号哭，老人儿啼，曰:‘子产去我死乎!民将安归?"孔子听到子产死的消息，也不禁泪下。
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