以銅為鏡，可正衣冠；以人為為鏡，可明得失；以史為鏡，可知興衰。
為人民做好事的人，人民是不會忘記的。我國古代的一些清官廉吏，他們的光輝業績、嘉言懿行，不僅在當時成為口碑，被人們廣泛傳頌，史學家們也會把它記錄下來，載入史冊，使之流芳千古，不斷激勵後人。在一串串綴滿光環的名字中，排在前列的有子產。
子產(?-公元前522年)是兩千多年前我國春秋時期鄭國人，鄭穆公之孫，名僑，字子產，一字子美，亦稱公孫僑。
鄭簡公十二年(公元前554年)，鄭相子孔被誅殺，鄭簡公任子產為卿。當時鄭國內部諸公子互相爭寵，內亂不斷，加以外患頻頻，國勢岌岌可危。
鄭簡公欲使子皮(即罕虎)執政，子皮說:我不如子產。鄭簡公二十四年(公元前542年)，子產被任命為相。子產曾向鄭大夫然明問為政之道，然明回答說:"視民如子。見不仁者誅之，如鷹鸛之逐鳥雀也。"(見《左傳·襄公二十五年》)這句話對他影響極深。
孔子謂子產有四方合於君子之道:立身謙恭，事上謹敬，養民惠愛，使民合於義。子產執政後，以"救世"為宗旨，在政治上作了一系列的改革，主要有以下幾項。
第一，"田有封洫，廬井有伍"，就是整頓田地的疆界和溝洫，調整農舍。在當時來說，這樣即有利於農業生產，也便於向農民按田畝徵稅。
第二，"作丘賦"，即創立按"丘"徵"賦"的制度，居住在農村的居民有繳軍賦及服兵役的義務。
第三，"鑄刑書"，就是把法律條文鑄在鼎上公佈，使人們有法可依。
第四，"擇能而使之"，也就是知人善任，用其所長。
據《左傳·襄公三十一年》記載:鄭上卿子皮想讓尹何去治理一個城邑。
子產反對，說他年紀還輕，怕未必能夠治理得好。子皮說，這個人很老實，也很聽話，我很喜歡他，讓他去學習，以後他就知道如何治理了。
子產說，不行。你喜歡一個人是希望他有所得益，而不希望他受到傷害，可是你讓這樣的人去治理城邑，正好比是讓一個不能執刀的孩子去操刀宰割一樣，這就難免會使他自己收到傷害。
你家裡有美麗的錦緞，你決不會讓不會裁縫的人用著錦緞去學習裁縫的；而大城大邑，是許多人賴以生存的地方，比美錦不知要重要多少倍，怎麼可以讓學為政的人去裁治呢？吾聽說學而後入政，未聽說以政為學的。
子皮聽了子產一席話，茅塞頓開，他說:君子站得高看得遠，知道得多而且廣，小人站得低看得近，只知道自己身邊的事。我可說是一個小人，沒有聽到你這一番話，我還不知道自己錯在哪裡呢!今後我一切聽你的。
子產聽了連忙說，人心不同，各如其面，我並不知道你心裡所有的想法，怎麼可一切聽我呢！不過這件事我覺得你的做法不妥，我心裡不安，所以就直言相告了。
子皮感到子產為人誠，為國忠，就把他推薦給鄭簡公，讓他進入最高權力機構。子產進行改革也得到子皮的支持。
第五，"不毀鄉校"。
《左傳·襄公三十一年》是這樣記載的:"鄭人遊於鄉校以論執政。然明謂子產曰‘毀鄉校如何？’子產曰:何為?夫人朝夕退而遊焉，以論執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之?"
當時，鄉校既是地方學校，又像是個輿論機構，所以子產不主張毀鄉校，以便聽取國人對政治的意見。他說:好比防川，"大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞，以藥之也!"這不僅很有見地，也有點民主風度。
子產的這些改革，的確為鄭國帶來了新氣象:"都鄙有章，上下有服。"國人讚揚他:
我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之；子產而死，誰其嗣之?
子產的改革收到一定成效，但在當時鄭國的政治形勢下，它不可能觸動鄭國貴族的根本利益。所以等到子產死後，鄭國恢復了老樣子:貴族子弟紛爭，外患不斷，最後終於被韓國所滅。
子產曾經說過:"天道遠，人道邇，非所及也。"這一方面說明他有不信天、不靠天的思想，主張盡人事；另一方面，恐怕也反映了他當時對鄭國政事無可奈何的一種心情。
子產臨死時，曾對遊吉說過一段話:"我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。"
這就是說，最好以德服民，如果做不到這一點，那麼立法、執法必須嚴格，這樣人們就不敢以身試法，這也是為了保護人民。對這一段話，孔子十分讚賞，稱"古之遺愛也。"
公元前522年，子產卒，鄭人皆哭，好像是自己的親人死了一樣。
"丁壯號哭，老人兒啼，曰:‘子產去我死乎!民將安歸?"孔子聽到子產死的消息，也不禁淚下。
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