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書中摘句：
例如：“群體中個人的個性因為受到不同程度的壓抑，即使在沒有任何外力強制的情況下，他也會情願讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。”（圖片為電影：1942）
例如：“個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。當然，假如現場缺少當權者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。”（圖片為電影：女子漢的顛倒性世界）
例如：“一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中紮根，都必須採取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現出宗教情感中所有的偏執狂，它很快就會表現為一種崇拜。”（圖片為電影：現代啟示錄）
另外，美國總統西奧多·羅斯福、智利共和國總統亞歷山大德里對勒龐推崇備至。法西斯主謀墨索里尼和希特勒更是研究頗深，就連反法西斯傑出領袖戴高樂將軍也不得不接受其中的有關領袖的內容，更是在譴責勒龐的同時有翻爛了他的著作。
古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維裡”之稱。他出生於法國諾晉特-勒-盧特魯（Nogent-le-Rotrou），逝於法國馬恩-拉-科蓋特（Marnes-la-Coquette）。
他在巴黎學習醫學，1866年獲得醫學博士學位之後，遊歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數本有關人類學和考古學的著作。
1870年起在巴黎行醫。1884年開始研究群眾心理學，闡發了強調民族特點與種族優越性的社會心理學理論。他的研究涉及三個領域：人類學、自然科學和社會心理學。他最初研究的是為各個人種的身體特徵創制測量方法。後來他發展了人種分類等級學說。
晚年，興趣轉向社會心理學。
作者觀點
（最正面的一段言論獻給親愛的祖國，圖片為電影：戰狼2）
勒龐以對群體心理特徵的研究而著稱。他認為，“民族的精神”或“種族的靈魂”是整個社會生活的基礎。一個民族、種族或一種文明都具有民族的精神，即共同的感情、利益和思維方式。國家精神是從人們心中無形的民族精神的非理性途徑中產生的，並支配了一切社會制度的形式。歷史就是民族或種族性格的產物，民族或種族性格是社會進步的主要力量。（圖片為電影：盧旺達飯店）
他認為歐洲社會日益增長的特徵是群眾的聚合物。個體的意識個性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發出情緒，意識形態通過情緒感染得到傳播。一旦被廣泛傳播，意識形態就滲透到群眾中個體的心理層次，使個體喪失批判能力，從而影響他們的行為；群眾的行為是一致性、情緒性和非理智性的。勒龐認為他的這種觀點可在現代群眾和群眾組織中得到證實。
《烏合之眾》內容
勒龐最著名的著作《烏合之眾：大眾心理研究》出版於1895年。他認為人群集時的行為本質上不同於人的個體行為。群集時有一種思想上的互相統一，勒龐稱之為“群體精神統一性的心理學定律”（law of the mental unity of crowds），這種統一可以表現為不可容忍、不可抵抗的力量或不負責任。
群體行為可能是突然的和極端的；智力過程可能是初步的和機械的。這是當時盛行的幾種“群體心理”理論之一。
在群集情況下，個體放棄獨立批判的思考能力，而讓群體的精神代替自己的精神，進而，放棄了責任意識乃至各種約束，最有理性的人也會像動物一樣行動。群集時還會產生一處思想的感染，使得偏者和群眾的無意識思想通過一種神秘物作用要理互相滲透。勒龐總結說，當它成為集體時，任何一種虛弱的個人信念都有可能被強化。
勒龐的思想對分析的社會心理學產生了較大影響，同時也成為現代意識形態研究中不可或缺的內容。
目錄式簡述——本段源自
- 第一卷：群體心理
- 第一章：群體的一般特徵（圖片為電影：我是傳奇）
群體的一般特徵：
自覺的個性的消失，個人的才智和個性被削弱，無意識的品質佔了上風，思想感情因暗示和相互傳染轉向一個共同的方向，並具有立刻把暗示的觀念轉為行動的傾向。從感情及其激起的行動來看，群體可以比個人表現得更好或更差。
- 第二章：群眾的情感和道德觀（圖片為電影：教父）
群體的感情觀：
衝動、多變、急躁，缺乏個人那種主宰自己的反應行為的能力，很容易屈從各種各樣的刺激因素，不會深思熟慮。易受暗示和輕信，相信腦中的幻覺（史學著作是對觀察有誤的事實所做的無根據的記錄和敘述，並混雜著一些經過思考的解釋）。情緒簡單而誇張，不允許懷疑和不確定性。偏執、專橫和保守，對提供給他們的各種意見、想法和信念，或是全盤接受，或是一概拒絕，對強權卑躬屈膝，很容易屈從於世俗的等級制，有對傳統的迷戀和對新事物的恐懼。
群體的道德觀：
群體可以殺人放火，無惡不作，但也能作出極為崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。
- 第三章：群體的觀念、推理與想象力（圖片為電影：浪潮）
1、 群體的觀念給群體提供的觀念，具有絕對的、毫不妥協和簡介明瞭的形式，才能產生有效影響。如果要給群眾灌輸一種觀念，必須把這個觀念改造得簡單易懂。當觀念進入了群眾的無意識領域，變成一種情感，才會產生影響，這需要很長的一段時間。當觀念深入群眾頭腦併產生影響，要和觀念對抗是徒勞的，根除這種觀念也需很長時間，所以群體總是落後於博學之士和哲學家好多年。
2、 群體的理性
群體沒有理性，沒有推理能力。群體推理的特點是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起並立刻把具體的事物普遍化。所以群體不能辨別真偽，不能形成正確的判斷，所能接受的判斷只是強加給他們的判斷（但如果是對顯而易見是犯罪的事情的判斷呢？比如大家都覺得殺人放火等行為是錯誤的行為，難道這種判斷也是錯的？）有些意見得到普遍贊同，只不過是大多數人覺得他們不可能根據自己的推理形成自己獨特的看法
3、 群體的想象力
想象力強大、活躍、敏感。群體沒有思考和推理能力，因此他們不認為世上有做不到的事。一個事件中不同尋常、傳奇的一面會給群體留下深刻印象（文明存在的基礎，是那些神奇、傳奇的內容）因為群體只會形象思維，所以也只能被形象打動，所以能反映人物形象的戲劇表演對群體有巨大影響。任何歷史重大事件、時代的更換、文明更新等，都是因為對群眾想象力產生了影響。
- 第四章：群體信仰所採取的宗教形式（圖片為電影：苦路十四站。還有另外一個宗教相關電影為：殉難者。因為太恐怖了，我就不掛圖了）
宗教本質：對想象中某個高高在上者的崇拜，對生命賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從她的命令，沒有能力對其信條展開討論，傳播這種信條的願望，傾向於把不接受它們的任何人視為仇敵。群體下意識把某種神秘的力量等同於一時激起它們熱情地政治信條或獲勝的領袖。所以一切政治、神學或社會信條，要在群眾中紮根，都必須採取宗教的形式。
- 第二卷：群體的意見與信念
- 第一章：群體的意見與信念中的間接因素（圖片為電影：末代獨裁）
群眾的意見和信念如何形成的？間接因素：種族、傳統、時間、政治和社會制度、教育
- 第二章：群體意見的直接因素（圖片為電影：德意志的勝利，至於誰是導演，大家都懂）
決定群體的意見和信念的因素分為間接因素和直接因素。間接因素指能使群體接受某些信念，並使其再也難以接受別的信念。直接因素是在間接因素的長期準備的基礎上，成為實際說服群體的資源。
群體意見的間接因素：有些間接因素具有普遍性，是群體一切信念和意見的基礎，這些因素包括：種族、傳統、時間、政治和社會制度、教育。
群體意見的直接因素：
1、形象、詞語和套話。詞語的威力與它們所喚醒的形象有關，同時又獨立於它們的真實含義。最不明確的詞語，有時反而影響最大，如民主、平等、自由等。如果群體對某些詞語喚起的形象深感厭惡，而該事物因為某些原因無法改變，政治家會在不傷害事物本身的同時變換說法。
2、幻覺：群眾從來就不渴望真理，他們更喜歡幻覺。
3、經驗：幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過於危險的幻想歸於破滅的有效手段。通常一代人的經驗對下一代人沒有多少用處。因此經驗需要反覆出現。
4、理性：理性對群體沒有作用。要讓群體相信什麼，首先得清楚讓群體興奮的感情，裝出自己也有這種感情，然後以很低級的組合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改變群體的看法，這樣才能回到最初提出的觀點上來。這種根據講話的效果不斷改變措辭的必要性，使得一切偶小的演講不可能事先進行準備和研究。
- 第三章： 群體領袖及其說服的手法（圖片為電影：國王的演講）
1、領袖動物或人，只要聚集在一起，都會本能地讓自己處在一個頭領的統領之下領袖自身先被信條搞得想入非非，才能夠讓別人想入非非，才能再自己信眾的靈魂裡喚起一股堅不可摧的力量人只要擁有信仰，就強大了10倍
2、 領袖動員手段斷言：簡潔有力、不經過任何推理和證據的斷言重複：不斷重複，進入無意識的自我深層區域，形成行為動機傳染：經過不斷重複，形成所謂流行意見
3、名望：某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。這種支配力阻止我們看到事物的本來面目，麻痺我們的批判能力，使我們心中充滿驚奇和敬畏
先天名望：稱號、財富和名譽
個人名望：與頭銜和權力無關，可以強迫周圍人接受他們的思想與感情，如佛祖、耶穌、穆罕默德、聖女貞德、拿破崙等名望的產生，成功是最重要的一個因素（你很成功，所以就擁有名望）
- 第四章： 群體的信念與意見的變化範圍（圖片為電影：肖申克的救贖）
牢固的信念：保持數百年不變，整個文明以它為基礎，如封建主義、民主和社會主義短暫的信念：短暫易變，如時代的普遍學說的產物，如產生浪漫主義、自然主義的理論
- 第三卷：不同群體的分類及其特點
- 第一章： 群體的分類（圖片為短片：僵局）
1、 異質性群體：有著任何特點、任何職業、任何智力水平的個人組成有名稱群體：陪審團、議會等無名稱群體：如街頭群體2、 同質性群體派別：政治派別、宗教派別身份團體：軍人、僧侶、勞工等階級：中產階級、農民階級等
- 第二章：被稱為犯罪群體的群體(圖片為電影：人類清除計劃）
犯罪群體：通常群體犯罪的動機是一種強烈的暗示，參與這種犯罪的人事後會堅信他們的行為是在履行責任。在這種心態下，他們的殘忍本能盡情釋放，他們的善心常常和他們的殘忍一樣極端，同時，群體也表現出一些道德意識。
- 第三章： 刑事案件的陪審團（陪審團相關電影：十二怒漢）
刑事案件的陪審團：陪審團的判決獨立於他們的人員成分，其智力水平無關緊要。陪審團受感情因素的強烈影響，很少被證據所打動。陪審團對自己有可能成為其受害者的罪行毫不留情，但對一些處於感情原因而違法的案件，則十分優柔寡斷。陪審團也深受名望的影響。傑出律師的主要用心就是打動陪審團的感情，不需要讓每個人接受他的觀點，只爭取拿下左右著普遍觀點的靈魂人物即可。不需要做很多論證，重點是取悅他們。陪審團的好處是不會由任何個人來取代，避免個人的成見，同時能夠考慮到特殊情況，緩解法律的嚴酷性。
- 第四章：選民群體（選舉黑幕相關電影：特別市民）
選民群體：候選人應該享有名望，從而迫使選民不經討論就接受自己。候選人要用最離譜的哄騙手段，毫不猶豫地向選民作出最令人異想天開的許諾，才能征服選民。如果候選人滿嘴新詞，其含義及其貧乏，因而能夠迎合極不相同的各種願望，他也必能大獲全勝。選民的投票結果與其文化教育水平關係不大，主要還是受他們自己的感情和黨派精神支配。
- 第五章：議會
中國臺灣
議會：最重要的特徵是意見的簡單化。
議會中的群體很容易受暗示的影響，且暗示都是來自有名望的領袖。但在有關地方或地區的一切問題上，議會中每個成員都持有牢固而無法改變的意見，任何論證都無法使其動搖。而在一般性問題上，則可能夾在不同政黨的領袖給出的不同建議中間，難免遲疑不決。領袖的影響力使得議會中的表決通常只代表少數人的意見。當議會極度亢奮時，它的感情就會表現出總愛走極端的特點，個人完全失去自我，可能投票贊成最不符合本人利益的措施。議會中的專家能阻止議會通過一些考慮不周全或想不通的政策。
議會造成兩種嚴重危險：
一是不可避免的財政浪費，這是各種緊迫問題和當選群體缺少遠見必然導致的結果；
二是對個人自由不斷增加的限制。
下面為各國議會衝突場面
埃及
韓國
日本
土耳其
- 結束章：民族存亡的關頭
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