愛與被愛是永恆的話題，每個人都想與親愛之人表達愛，都想獲得永恆的愛。春天，萬物復甦，在這個春季盎然的季節裡，如何圓滿表達你的愛？如果獲得你想獲得的愛？如何讓愛持續下去？看完此文，古人可能對您有些啟發。
如何表達愛呢？
曾子在《禮記·檀弓上》中說：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”
這就是我們表達愛的模板。
曾子
如何獲得愛呢？
亞聖孟子在《孟子·離婁章句下》中說過這樣的話：“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”
這就是我們如何獲得愛的典範。
以德去愛人，德風所致，春風化雨，天地人心，一片祥和。
德，就是你對待其他人事物時，所應承擔的責任，如對父母言孝，對子女言慈，對另一半言義，對兄弟姐妹言悌，對上司言忠，對朋友言信，對天地萬物言敬等等。
具體的方法是，初級的——設身處地之心，高級的——一體之心，以這兩種心去對待每一個人，無論親疏；對待每一個物命，無論貴賤；對待整個大自然乃至地球乃至宇宙，無論大小。
核心是，培養的是你的仁愛之心，慈悲心。因為你具有圓滿的愛心，發散出去，吸引的，必定是等量的愛你之心。發出去的越大，收穫的越大，直至圓滿。所以，圓滿的愛人，必定圓滿的愛己。
仁愛之心
初級的方法——設身處地之心，就是人我交換之心，無論何時，都站在對方的角度考慮問題，這樣就獲得了對方的感受，很輕易的，你就知道了對方真切的需求，當你無私的給予了對方的需求時，就圓滿的表達了愛人之心，同時，也就收穫到了對方溫暖等同的愛己之心。
《孟子·梁惠王》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是很好的展現。
高級的方法——一體之心，就是你與他人是一體，你好他就好，同時，他好你也就好，一榮俱榮，一損俱損，就像我們自己不同的器官，比如唇與齒：口唇堅固，牙齒就長久，假如有一天口唇不能再提供保護，牙齒暴露在風中，很快就會隕亡；同樣，牙齒堅固，就能撐起口唇，使他在外彰顯豐滿，同時牙齒切碎食物，人體吸收養分，口唇就持續光彩。
所以，古人智慧清晰的告訴我們：唇亡齒寒！它們是一個整體，所以，唇齒相依，一個人必定同等的愛惜他的唇與齒。我們與他人和這個世界也是這個關係，如同手足，如同不同的細胞，肩負的不同的責任，同在一個整體。
當明白此理時，就沒有了彼此之分，真心關愛他人，就是真正的關愛自己。
道家的《莊子·齊物論》與佛法的《華嚴經》中都有這樣的描述。
莊子
天地與我同根，萬物與我一體。——《莊子·齊物論》
一切諸佛身，唯是一法身。
一切眾生，皆具如來智慧德相。
情與無情，同圓種智。——《華嚴經》
當明白你與他人與世界是一體時，還有什麼好計較，還有什麼不能真誠相對，無私以待的呢？真正理解了，並去落實的人，就能得到實利——付出圓滿的愛，得到圓滿的愛——喜悅、自在、安樂。
《大方廣佛華嚴經》
同時，春天與愛有很大的關係，懂得了春天，就掌握了愛的秘籍。因為人是環境的產物，人與環境相互影響，其中環境對人的影響更大，春天亦然。一年之計在於春，如果開頭不好，一年就會受影響。
春天伊始，自然界剛剛結束冬眠與冰封，漸漸恢復了她的活力，到處充滿了生機，草長鶯飛，春暖花開，紅情綠意、和風細雨，植物們悄悄生長，動物們開始繁衍。人們也開始播種、勞動。古人講：“和氣孕育萬物，因慈愛而和合。”
所以，此時宜慈閔愛物，長養自己的慈悲心——無緣大慈，同體大悲的一體之心。即事煉心，藉助外界，培養自己的道德涵養，久而久之，和氣成自然，自然可以感格天地，春風化雨。
草長鶯飛
接下來，就以上的方法在不同的方面做證明。
【古代帝王篇】：
春天是生髮的季節，是一年中的開始，歷來帝王非常重視，會在春天時舉行祭祀大典，
如《禮記·月令》載：“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊”，“天子乃以元日祈谷於上帝”。
這裡的“上帝”便是人們在春郊祈谷之中祭祀的對象。同時，全國會停止一切的殺戮活動，比如問斬犯人，都會推到“秋後問斬”，以免傷了上天的好生之德，與自然界的和氣。上有所好，下必甚之。自上而下，形成的風俗習慣，春天人們一般都不傷害生命，以長養自己的仁慈之心，和合天地的生機和氣。
如果懂得此理，在春天儘量的減少自己傷害生命的行為，時常懷有和氣之色，久而久之，自然和顏悅色時常在面，愛語之聲環繞己身，想不隨時把慈愛之意發出去，也難做到了。如此和藹的人，又怎能不受別人的敬愛呢？
帝王祭祀
【慈愛動物篇】：
誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。
勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。
這是白居易的詩《鳥》，其中充滿了慈愛之情，性命沒有貴賤，同樣的骨肉與皮，動物也有情感，子鳥們在巢中盼望他們的父母歸去。讀完不禁讓人心中一動，有心的人又怎麼會再去做這樣殘忍的事情呢？
由於這首詩和歷來人們對萬物的悲憫，後來人們把此詩逐漸演變成，
勸君莫食三月鯽，萬千魚仔在腹中。
勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。
勸君莫食三春蛙，百千生命在腹中。
勸君莫殺春之生，傷母連子悲同意。
這樣的勸善歌。
勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸
春天，萬物生髮，動物們也開始了孕育期，此時正是動物們孕育下一代，產卵的時期，如果去捕撈、殺害，傷害的生命就不知道有幾千幾萬了，這樣的有違人德，有傷自然和氣的事，怎麼能去做呢？
講到這有個故事， 傳說宋朝有個叫楊序的人，二十八歲的時候，一天晚上做了個夢，有個真人告訴他，他就要快死了，不過如果能在十幾天就救上萬條生命，就可以度過這個劫難，而得以延壽。
聽了這話把楊序難壞了，怎麼辦?自己怎樣才能在這麼短的時間內救這麼多生命呢？不過夢裡的真人又說了，你想一想魚卵啊！佛經上記載說，只要是沒用鹽淹過的魚卵，三年後依然還可以孵化成魚！
放生
聽了這個建議，楊序第二天就把夢裡救魚卵的方法寫出來，張貼到街上，動員人們把魚卵放回江裡，他自己也會收魚卵，看到誰家殺魚賣魚了，他就跑過去說明原因，放回江裡。這樣一傳十，十傳百，很多人都跟他學，救活了數不清的生命。
一個月以後，真人又出現在夢裡，說你已經救活了上萬條性命，今年不僅不會死，還能活到九十多歲！
像這樣的故事，明朝蓮池大師編輯的《戒殺放生錄》裡有很多，大家可以多多翻閱，長養自己的慈閔愛物之心，若去照做，一定可以得到利益。
愛屋及烏對動物尚且如此仁愛的人，又怎麼不會得到他人的親愛呢？
【佛家慈悲篇】：
佛法本就講究大慈大悲，現在就兩件小事，講一講佛家慈悲的體現，與我們如教奉行所得的利益。
佛菩薩畫像
一、就是素食，素食是最大的放生，是慈悲與愛的體現。沒有買賣就沒有殺害，因為有吃貨，所以有交易，因為有交易買賣，所以有生產殺害。比如：各種皮製品，在總的需求源頭上切斷了，也就沒有了上游的生產流通鏈，也就徹底的斷除了傷害生命的發生。
對於動物們，一個人素食，多少動物倖免於難；對於人，一個人素食，一個人健康，一家人心安。人本就吃五穀雜糧的，《黃帝內經》中說：“五穀為養”，
五穀雜糧可以養人，蔬菜水果儘可以充飢，何必傷害生命，去補給自己的身體呢？素食的建議是因為梁朝皇帝梁武帝，因為讀佛經時的觸動，有感於物命一體，只是外形不同而已，於是下令全國僧眾終生素食，從此這個習俗就保留了下來，也成了中國佛教的特色。這也代表了中國人內心中與生俱來的更強烈的慈悲心。
我肉眾生肉，名殊體不殊。
原同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須。
莫教閻老斷，自揣應何如。
黃庭堅的《戒殺詩》，也代表了人們對肉食的反省與對素食的欣然。
二、就是不塌生草
出自《楞嚴經》：清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔，云何大悲，取諸眾生血肉充食。
從這段經文可以看出佛家心地清淨，愛護生物，真心流露出無微不至的大慈大悲心。佛說，比丘（出家人）走路時，如果遇到無路可走的草地，可以從草地上通過；但如果草地上有路，則不能抄近路蹋生草而過，因為草也是有生命的。
以上兩點，如果我們也去踐行的話，必然可以長養自己的慈悲心，達到仁者無敵——仁慈的人沒有敵人，純是一片愛人之心，這樣的人怎能不得到大眾的歡喜擁護與愛戴呢？
慈悲的蓮花
【文人墨客篇】
比如，滿面春風這個成語，
春風是一年之中最為和煦的風，不冷不熱，吹在臉上令人舒暢，所以笑容堆滿臉，這應該就是“滿面春風”的由來了吧。《全宋詩》中記載了一首
釋志南和尚的詩：
“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒楊柳風。”
春天來了，和風輕拂在臉上，是何等歡愉!
宋朝陳與義的《寓居劉倉廨中晚步過鄭倉臺上》說：
“紗巾竹杖過荒陂，滿面春風二月時。”
描述詩人在滿面春風的春月，去外散步的感受。
這樣滿面笑容，心情喜悅、一團和氣的情狀不正是春天生髮喜悅與慈愛的表現嗎？
春風化雨
【醫家篇】
春天主生髮，所謂春生夏長秋收冬藏，春天一切萬物生長，人體內的陽氣也開始生髮。春屬木，主肝臟，肝主情志，也就是情緒狀態，如果春天不能和氣慈愛，經常動怒生氣的話，則容易傷肝，傷害身體，反之亦然，如果春天不好好保養身體，傷害了肝臟，也會對情緒造成影響，失去和氣，動輒易怒，傷害慈愛。
所以春天儘可能的保養好自己的身體，這樣就可以滋養肝臟，保持良好的精神狀態，長時喜悅。
清明時節雨紛紛
【清明篇】
最後是中國人重大的節日之一，清明節。這一節日，顯示了中國人民對祖先的緬懷之情，幾千年的祖先，在這一天舉國同悼；各自的祖先，緬懷追仰。這一行為，很多外國人都不太容易理解，他們覺得，死去那麼久的人，為什麼還要紀念呢？他們不知道，這正是中國人骨子裡的上下同體之心，祖先與我同一血脈，我就是祖先生命的延續。
在這個節日中，我們緬懷祖先的德行，效仿他們的嘉言懿行，去關愛自己，關愛家庭，關愛社會，關愛祖國，落實中國人幾年前來的修身齊家治國平天下，真正的落實愛的真實意義——愛人以德，愛人者，人恆愛之。
清明節
綜上所述，春天，在這個萬物復甦的季節裡，古人告訴我們，表達愛與接收愛圓滿的方式，就是愛人以德，愛人者，人恆愛之。幾千年來，我們都是如此踐行。
你如果踐行，你也可以獲得圓滿美好的愛與被愛。
美麗的春天，你好！
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