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涼風有信，秋月無邊，虧我思嬌的情緒好比度日如年，雖然我不是玉樹臨風，瀟灑倜儻，
可是我有我廣闊的胸襟，加強健的臂腕！
涼風有信，秋月無邊，虧我思君的情緒好比度日如年，雖然我不是閉月羞花，沉魚落雁，
但我有廣闊的胸襟與君共歷悲歡！
這是《鹿鼎記》中韋小寶唱掛在嘴邊的小曲。這首曲改編自南音名曲《客途秋恨》。此曲最早是由清嘉慶學者纓艮所作的詞曲名，其內容是敘述當時妓女們的生活與心境悽婉的情形。韋小寶唱的是改編過的，整曲兩段，第一段是以男子立場唱的，第二段是以女子立場唱的。據說曲詞委婉，且易於傳唱。因而盛傳一時。後來南海人葉瑞伯從清代道光年間重編《客途秋恨》為廣東地水南音，家喻戶曉、廣為流傳。此曲如下：
涼風有信，秋月無邊。思嬌情緒好比度日如年。小生繆姓蓮仙字，為憶多情妓女麥氏秋娟。見渠聲色性情人讚羨，更兼才貌的確兩相全。今日天隔一方難見面，是以孤舟沉寂晚景涼天。你睇斜陽照住個對雙飛燕，獨倚蓬窗思悄然……
韋小寶出生在妓院，母親是妓女，這樣低賤的出生卻機緣巧合飛黃騰達。韋小寶沒有文化，但聽的書多，看的戲多，深受戲文影響，他聰明機靈，善於從民間文化中獲取人生經驗、社會經驗、歷史經驗。凡事從對己有無利弊考慮，有危險就逃跑、躲避，這確實是代表了古往今來相當部分國民的心態，同時，將官場厚黑學用得爐火純青。
金庸在《韋小寶這小傢伙》一文中說:“韋小寶自小在妓院中長大，妓院是最不講道德的地方。後來他進了皇宮，皇宮又是最不講道德的地方。在教養上，他是一個文明社會中的野蠻人。為了謀求生存和取得勝利，對於他是沒有什麼不可做的，偷搶拐騙，吹牛溜鬚，什麼都幹，做這些壞事，做來心安理得之至。吃人部落中的蠻人，決不會以為吃人肉有什麼不該。”但是，韋小寶在任何場合，都有人性的表現。比如:他見人說人話，見鬼說鬼話；該奉承時奉承，該怒時怒；該講義氣時便講義氣。所以，他可恨又可愛。
金庸在《韋小寶這小傢伙》還說，“我一定是將觀察到、體驗到的許許多多的人的性格，主要是中國人的性格，融在韋小寶身上了。
金庸將韋小寶這樣一個市井小人物刻畫得異常生動，將他身上的世俗化的國民心態展露無遺。他的出生與成長環境，使他渾身上下沾染到的是最本真的俗世習性。他的真實自然、不剋制、不隱忍反而使他和康熙皇帝成為了朋友，一路平步青雲。
《鹿鼎記》三十九回中，韋小寶以欽差大臣身份回到揚州，在宴會上聽歌妓唱曲。他向來聽不慣那些清詞雅句，就問歌妓：“你會唱《十八摸》罷？唱一曲來聽聽。”當時，在座眾官大驚失色，他卻很自然。這是韋小寶真性情的表現，他毫不掩飾自己的“低級”喜好。
為何提及《十八摸》會讓眾官這樣驚訝？他們驚訝說明他們私下應該都聽過，但在這高雅的宴席中，卻容不得這麼低俗的淫曲登場。而韋小寶才不管什麼場合，他聽曲就喜歡聽這種淫詞浪調。我想當時小寶心裡應該還有種故意挑釁的心態，意圖當眾撕破眾官的偽善。
2
《十八摸》是客家人流傳的小調，是一種帶有性挑逗意味的民間歌謠。後成為流傳很廣的民間小調，盛行於晚清。版本眾多，只是有的殘缺，歌詞有差別，但表達的意思意韻是一樣的。劉復等編的《中國俗曲總目稿》裡收錄了兩種版本。臺灣早期流傳，用閩南語唱唸的完整版《十八摸》在片岡巖【日】著的《臺灣風俗志》裡有收錄：
緊打鼓來慢打鑼，停鑼住鼓聽唱歌，諸般閒言也唱歌，聽我唱過十八摸。（四句）
伸手摸姐面邊絲，烏雲飛了半天邊，伸手摸姐腦前邊，天庭飽滿兮癮人。（八句）
伸手摸姐冒毛灣，分散外面冒中寬，伸手摸姐小眼兒，黑黑眼睛白白視。（十二句）
伸手摸姐小鼻針，攸攸燒氣往外庵，伸手摸姐小嘴兒，嬰嬰眼睛笑微微。（十六句）
伸手摸姐下各尖，下各尖匕在胸前，伸手摸姐耳仔邊，凸頭耳交打鞦韆。（二十句）
伸手摸姐肩膀兒，肩膀同阮一般年，伸手摸姐脅肢灣，脅肢灣彎摟著肩。（二十四句）
伸手摸姐小毛兒，賽過羊毛筆一枝，伸手摸姐胸上旁，我胸合了你身中。（二十八句）
伸手摸姐掌巴中，掌巴彎彎在兩旁，伸手摸姐乳頭上，出籠包子無只樣。（三十二句）
伸手摸姐大肚兒，親像一區栽秧田，伸手摸姐小肚兒，小肚軟軟合兄眼。（三十六句）
伸手摸姐肚臍兒，好相當年肥勒臍，伸手摸妹屁股邊，好似揚揚大白綿。（四十句）
伸手摸姐大腿兒，好相冬瓜白絲絲，伸手摸姐白膝灣，好相犁牛挽泥塵。（四十四句）
伸手摸姐小腿兒，勿得撥來勿得開，伸手摸姐小足兒，小足細細上兄肩。（四十八句）
遍身上下盡摸了，丟了兩面摸對中，左平摸了養兒子，右平梭著養了頭。（五十二句）
東一著來西一著，面上高梁燕變窩，兩面針針棘樣樣，好像機匠織布梭。（五十六句）
左一著來右一著，冷中只位熱家火，好相鬍子飲燒酒，身中生得白如玉。（六十句）
開掌倚在盆邊上，好相鬍子喝燒湯，爾的屁股大似磨，叄坦芝麻酒半斤。（六十四句）
兩面又栽楊柳樹，當中走馬又行舟，兩面撥開小路中，當中堪塔菜瓜棚。（六十八句）
老年聽見十八摸，少年之時也經過，後生聽見十八摸，日夜貪花哭老婆。（七十二句）
寡人聽了十八摸，梭了枕頭哭老婆，和尚聽了十八摸，揭抱徒弟呼哥哥。（七十六句）
尼姑聽見十八摸，睡到半夜無奈何，爾們後生聽了去，也會貪花討老婆。（八十句）
睡到半冥看心動，五枝指兒搓上搓，高撥上來打撥去，買賣興旺多鬧熱。（八十四句）
《十八摸》是帶有敘事成分的小調，全首歌詞七言八十四句，描述了愛撫的過程。曲調流暢，結構規整。前四句為引子，從第六句開始到四十八句，通過觸覺和視覺經過了女性身體的22個部位，從臉邊到足尖，每個部位用了簡單的比喻使之更形象化。同時，讓聽眾在意淫的想象中獲得一種滿足感。
第四十九句到六十八句，從身體局部過度到身體整體，又重點突出了女性身體最誘人的部位，引人遐想。第六十九句到八十四句，後續部分，分別描述了老人、少年、後生、寡人、和尚、尼姑等聽眾聽曲後的感受。細膩生動地流露出性對人的牽動與魅力。小調對人性中最淳樸本真的生理慾望毫不避嫌地陳述出來，對雅文化是一種挑戰。
民間小調實際上，題材廣泛，從重大政治、社會事件至日常生活、風俗、愛情等，涉及社會生活的各個方面。歌唱形式以獨唱為主，也有對唱或齊唱，大多有器樂伴奏。一些低俗色情的歌曲，特別是在茶館酒肆﹑青樓書場等環境中傳唱的一部分城市小調﹐往往是帶有輕浮嬌媚的靡靡之音，《十八摸》就屬於此類。
客家版的《十八摸》，兆禎教授在所著《客家民謠九腔十八調的研究》一書中，收集的只有十六段，林忠正先生編的《客家民謠教本》，所錄的與前書一樣，並註明“以下二段已失傳”。流傳下來的十六段十六個部位，排列如下:
頭上邊-頭上桂花香（一）
頭毛邊-頭毛烏圓圓（二）
膨頭邊-膨頭迎神仙（三）
鬃邊-髻鬃圓當圈（四）
尾邊-鬢尾翹上天（五）
額角邊-額角會毫光（六）
目眉邊-目眉兩頭彎（七）
目珠邊-目珠看上天（八）
鼻孔邊-鼻孔好鼻香（九）
嘴邊-嘴紅連連（十）
下頷邊-下頷連上頷（十一）
耳孔邊-耳孔聽得現（十二）
頸根邊-頸根洗得淨（十三）
肩頸邊-肩頸連上連（十四）
雙手邊-雙手白如筍（十五）
背囊邊-背囊好爪癢（十六）
客家的版本好唱易記，這十六句之前還有十二句，本文引用省略了。前三字是觸摸部位，後一句是觸摸的感覺。觸摸部位限制在了上半身，從頭部延伸到肩、手、背。和閩南版相比，客家版更為含蓄。第一到十三句都是頭部各部位的描述，除了觸覺、視覺，還融入了嗅覺，各感官的統覺參與，增強了色慾感。
《十八摸》能夠在民間流傳並深入底層百姓生活，其音樂韻律與歌詞內容均與民間文化形態相契合。這種文字挑逗性的對女性身體的描摹，在遼代的《十香詞》裡是有先例的。
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周作人在《詩的效用》一文裡談到：“《十八摸》是中國現代最大民謠之一，但其魅人的力似在‘噯噯嚇’的聲調而非在肉體美的讚歎，否則那種描畫應當更為精密，——那倒又可取了。”他認為中國民間小調是重音樂輕文學的。
柏楊先生在雜文《新十八摸》裡提到了其流行程度，“柏楊先生故鄉有一個民間歌曲，曰‘十八摸’，在窮苦的勞動階層，非常流行。夏天黃昏，常有一大群莊稼漢，圍著一個賣唱的女人或女孩子，聽她嬌滴滴地唱‘十八摸’，一旦唱到‘一摸摸到姐兒的……’，觀眾立刻爆出震天而帶著猥褻意味的大笑，笑她‘摸’得甚為過癮也。”
魯迅在雜文《阿金》裡也有提及“十八摸”:
但是，過了幾天，阿金就不再看見了，我猜想是被她自己的主人所回覆。補了她的缺的是一個胖胖的，臉上很有些福相和雅氣的孃姨，已經二十多天，還很安靜，只叫了賣唱的兩個窮人唱過一回‘奇葛隆冬強’的《十八摸》之類，那是她用‘自食其力’的餘閒，享點清福，誰也沒有話說的。
可見，《十八摸》在民間，特別是貧苦百姓階層的受歡迎程度，高雅藝術無法滲透到這一階層，可他們也需要精神的調劑品，於是，俗的藝術便應運而生。這樣的民歌滿足了部分群體抒發情懷、娛樂消遣、甚至精神慰藉的需要。
某些小調曲目在傳播過程中又常常成為戲曲﹑曲藝的唱腔和民間樂種的主題和曲牌。如“四川清音”中的《麻城調》、《放風箏》等﹔廣東音樂中《梳妝檯》、《剪剪花》等﹔山西“八大套”中的《茉莉花》等，都是在原小調基礎上發展而成。東北二人轉裡就有很多改編自民間小調的曲目，臺詞具有濃厚的鄉村特色，俗，色，酸是其最大特點。郭德綱的相聲裡也唱過《十八摸》《畫扇面》等。
民間小調，2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。這也算是為民間俗文化正名吧。
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王富仁在《創造者的苦悶的象徵——析《補天》》中說過，從魯迅的小說《補天》裡讀不出苦悶來，便等於沒有讀懂《補天》。魯迅將女媧當成一個創造者，王富仁將魯迅當成中國現代女媧，認為“他也要創造一個新的宇宙，新的世界，新的中國；他要重新鑄造中華民族的靈魂，他要煉‘自由平等、民主科學、個性解放、進化發展、現代文明’的‘五色石’以補頹壞已久的‘蒼天’。”
女媧是在自然中造人，魯迅是在社會中造人。
弗洛伊德認為，文藝等精神現象都是人們因受壓抑而潛藏在下意識裡的某種生命力、特別是性慾的潛力所產生的。
“人的始發性根源只能在性本能的創作力中來尋找。——這便是魯迅的思路。”女媧造人的創造慾望源於性的本能。魯迅在《補天》中借女媧的創造活動，第一次將性慾本能抬上崇高的、莊嚴的、瑰麗的桌面上。
性是人類藉以存在、繁衍、發展、完善的首要條件。它將女媧喚醒，賦予了宇宙以生命力。在生命力的作用下，靈與肉、人與自然，成為和諧的統一體。魯迅的苦悶，女媧的苦悶，在於，女媧的創造物最終成了自己的敵人。他們舉起了禁慾主義的大旗，反叛了創造者女媧。表現出魯迅對封建衛道者的諷刺、鄙夷。
金庸在《鹿鼎記》中，同樣沿襲了魯迅的這種諷刺風格。只是魯迅是嚴肅的，金庸是用一種輕鬆的筆調以韋小寶的直率大膽的言行，讓假道學者陷入尷尬的境地。金庸的小說涵蓋面廣，包容了文史、文學、藝術等方方面面，受眾群體龐大，影響力實現了超越學科、階層、雅俗的全覆蓋。
小說中，韋小寶不止一次提到《十八摸》，他那淫賤的姿態也非常入木，讀者從小寶身上看到的滿身俗氣，毫無做作的真性情，卻也能透出幾分雅緻來，很是奇怪。或許，這正和金庸小說在俗中，又能穿透俗，達到較高的文化層面相應和。
《十八摸》之類的民間小調，今已成為絕唱，歌詞直白地書寫了人的最基本生理慾望，雖難登大雅之堂，但在一定歷史時期，迎合了部分國民的心理和精神需求。它們一方面作為一種民間文化形態記錄入歷史畫卷，另一方面在“舊形式新內容”之下，不斷衍生。
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