如果没有宋书《异域志》对大小琉球的描述，我们单看《琉球国志略》及相应的“使录”很难判断琉球还分大小。相关材料把二琉球码在一起讲述，弄得大家如堕云雾。 但有了大小琉球的概念后，根据书中描述的标识进行辨别，还是能把大小琉球分清的。
之前我写文，判断出大琉球囊括日本及东南亚诸国，同时也告诉大家今中国长城以南诸地界也属“球爷”管理。名为“天孙氏”，按辈份我们不知得往上码多少爷爷称呼他。
《琉球国志略》是乾隆同志钦修的，无论他出于何种目地，大方向上绝不会胡扯，古人多少会讲究一点，纵然把名利看得比“爹”还亲，也不至于把谎言当真理达到满嘴喷粪的地步。
齐鲲修的《续琉球国志略》，其中有《齐蕃志》，我认为他在描述齐国的情形，我想了解齐鲲写的齐国与我破译出的齐国有何不同，可惜看不到内文，只好作罢。但在搜《续琉球国志略》的时候，得知今闽台古镇博物馆收藏一幅“齐鲲屏风”，不由地细阅起来。屏风上标着齐鲲头衔及简略介绍：“赐进士出身翰林院编修日讲起居注官钦命册封琉球正一品知河南河南府知府加三级纪录五次。”这段文字其他的还破解，惟独这个“琉球正一品”让人费解。按照史书记载，曹大爷是册封琉球王的，结果他自个反倒成了“琉球正一品”。对于曹鲲的职位，其他史料记载与屏风所写大致相同，只是少了“琉球”二字。
《福州市志》载齐鲲碑文：“清赐进士出身醴陵尹、诰封中宪大夫、翰林院编修、日讲起居注官、加正一品衔、河南府尹、即选道北瀛公，暨长男妇诰封恭人许氏之寿域。嘉庆乙亥年仲冬谷旦立。”史料中带有出使琉球的齐鲲简介：“嘉庆六年中进士，选庶吉士，授翰林院编修，嘉庆十二年出使琉球，充任册封琉球正使；（嘉庆十三年）闰五月十七日抵琉球那霸港，国王按惯例设七宴款待。后与副使费锡章合撰《续琉球国志略》。嘉庆十四年，诰授中宪大夫、翰林院正一品衔。”
从上述记载看，齐鲲的官位是清朝府给的，可是，屏风为何称齐鲲“琉球正一品”呢？
想把这个问题给大问题说清楚，我得先从清朝的疆哉给大家说起。
《琉球国志略》收录了明清两朝多个皇帝的圣旨，抛开明代圣旨不提，单说清代圣旨，其中每位清帝都在圣旨中谈到了清朝疆域。顺治圣旨称“奄有中夏”，表明当时全球还没拢到一起，但康、乾圣旨或称“统御万邦”或称“中外一统”则表明当时大清国已全球“一统”。但由于九州诸国各按地理属性分化治理，表面上仍保留地域差异，即国与国并存。分区而治的原理我在解读唐玄宗给突厥汗王写的碑记中已经说明，这里不再重复。
现在我想给大家探讨大清国和琉球国谁管谁的问题。从《清史稿》、《琉球国志略》及相关全面推行的书来看，大清国管理琉球国毫无疑问，但从齐鲲获得的官职来看，则琉球国管理大清国。
读过我文章的人都知道，我曾说过帖木儿即明仁宗，正德即土耳其奥斯曼苏丹塞利姆，中国元明清三朝码在一起，即奥斯曼帝国六百年。列位说了，这对吗？我可以负责任地告诉你，它就不可能错。先说元朝吧，他连位于吉尔吉斯斯坦的何中府即撒马儿罕都扫了，就不可能留下土其奇这个死角。再者说了，《二十四史》公开宣称元朝欧亚大陆一统，他奥斯曼帝国位于欧亚大陆腹地怎么可能自行其事？
再说明朝，郑和所立“天妃碑”上有“皇明混一海宇”等字样，也在告诉大家明朝全球伙在一起过日子。清朝更不要说了，“统御万邦”、“中外一统”等字样直接扣在圣旨上，而且把全球一体化说的直接又直白。
现在我们讲清了元明清的状况，接着咱们与定都于土耳其的奥斯曼帝国做对接，即知中国的元明清三朝是奥斯曼帝国六百年的分解，大家都是一拨人，玩的是联邦制。以前写文介绍正德即塞利姆苏丹的时候，我谈到大维齐尔拥有帝印，是联邦帝国的实际决策者，这表明大联邦治的苏丹是国家形象代言人，并不拥有绝对权力。塞利姆杀大维齐尔夺取权力属于破坏联邦制，而相反记录也表明他受到了惩罚。了解了这些背景状况，再来看齐鲲，即可断定他即奥斯曼帝国所说的“大维齐尔”，中国史书或称“监国”或称“宰相”。史书称齐鲲来册封中山王肯定不是胡扯，这表明齐鲲比中山王权限大。但齐鲲的“琉球一品”谁封的呢？那肯定不是“中山王”，而是比中山王更高级别的人物。因为这个人物史书不作直接记载，大家不太好理解，《琉球国志》具体记载见“大自在满天神”即“海神”的情形，双方互有肢体动作，即在告诉我们海神是个实实在在的人，“海神”不过是个称呼。中山国作为琉球国负责人，并不称中山王，表明他不是琉球王，而“海神”在琉球国拥有任何人都无法比拟的地位，不说我们也能明白她是琉球王。好吧，弄清了琉球国存在中山王和琉球王，且琉球王又是拥有最高权力者，即知齐鲲的这个“琉球一品”是琉球王颁发的，“琉球一品”这个官位即是最好的证明。
那么，问题又来了，大清国皇帝跟琉球王相比谁大谁小？奥斯曼帝国的政体即可说清这个问题。齐鲲的身份就相当于奥斯曼帝国的大维齐尔，他拥有帝国印章且有决策权，表明他是苏丹的直接领导，而他的职位又是琉球王册封的，即表明琉球王才是全球最高领袖。我忆经说过奥斯曼帝国是中国元明清三朝合并在一起的一个称呼，即知奥斯曼大维齐尔即中国宰相，宰相管皇帝或称大维齐尔管苏丹，总得有法理性，可以想见，这个“琉球一品”即是齐鲲身份印证，否则，他没资格管苏丹，同样也没资格册封中山王。
这表面看像是推理，实 际说的是实情，若你把《琉球国志略》读透，即可明白这个结论是立得住的。
那么，按史书记载封建皇帝家天下，苏丹或皇帝又怎么甘心听命于别人的指令？这与汉人的治理模式有关。新疆有个公主堡，与之相关的塔吉克即安息部族的起源及治理模式在告诉我们汉公主推行的是“子王母摄政”治理模式，我们属于汉人，天孙氏又是我们的祖先部族，“公主”当然是“海神”的另一个称号。公主幕后操盘，当然要指定一个执行者，拥有琉球一品官职表明齐鲲就是公主亲自指定的执行者。苏丹作为从公主子族中选出的国家形象代言人，若不是平衡部族关系的产物，基本都会与大维齐尔即宰相安无事，但像塞利姆苏丹那样杀大维齐尔的人也不在少数。塞利姆之死即正德之死两边史籍都写得神神秘秘，即在表明正德或称塞利姆是被处死的。试想一下，若正德或塞利姆自个不觉事又怎么可能是这种死法？所以说治理国家要找出一个相对合理的模式并进行遵守是第一位的。
现在基本把齐鲲的“琉球一品”说清了，至于海神的人选是怎么搞出来的，郑和立过天妃碑，他比我们门清，我没法给大家解释，大家最好去问郑和去。
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