一切哲學最引人入勝之處，是哲學家通常不願意承認他人的觀點，事實上，大部分的哲學觀點都來自一種觀點被另一種截然相反的觀點所取代的過程之中，當然，有時也導致第三種觀點的出現。
亞里士多德是柏拉圖的學生，亞里士多德和柏拉圖最大的分歧在於柏拉圖認為現實是由兩個世界或兩個維度組成的——此時此刻（我們可感知）和絕對的真理（我們通過思考了解或抵達）。亞里士多德非常明確的指出，如果我們不能開始討論一個不能被感知、沒有實體的世界，我們將毫無思路可言，將世界觀建立在不確定的事物上毫無意義。
一種科學的方法
在亞里士多德之後，西方哲學分為兩大正營：一是認為真理不能被人類直接感知；另一類是哲學的基礎是我們所能看見、聽見、嗅到和觸摸到的世界。唯一解決了這一分歧的哲學家是兩千年後的康德。
亞里士多德對認識這個可感知的世界有著濃厚的興趣，因此他一生中的大部分時間都用在分析和劃分不同存在模式和各種實踐領域；他開闢了“科學”探究這一新的領域——其中包括邏輯學、政治學、玄學和倫理學，他創造了品牌界我們每天所用的詞語——屬性、本質、特徵、種類和命題。
亞里士多德將所有的知識和洞察力應用在品牌和品牌學上時，他關注的焦點非常明確，那就是在真實的、可感知的世界（也是唯一的）來討論品牌，然後再問：“品牌的存在究竟是什麼？”
比如，有一種有名的麵包，如把它看做一個品牌，它就不僅僅是各種原材料的總和，但，它到底是什麼？如果麵包不僅是構成它的物質，那它又是什麼？
結構和形式
寶馬並不依靠具體構成它的零部件而存在，寶馬這一概念是由它的結構和形式決定的；因此，品牌這一概念也不僅由它的各構成部分所決定，亞里士多德同時也認為沒有必要用靈魂或另一個世界來說明觀點，品牌實際上等於它的形式，而不是柏拉圖的另一世界的理念，而是存在於這個世界的形式。
形式構成了品牌。構成寶馬的零件也可以用另一種“形式”構成奔馳，如果我們描述一輛寶馬，我們可能會從形式開始談，比如說設計、車燈的特點等，我們不大可能從工程學的角度來描述一輛寶馬車，即使我們知道工程學是構成寶馬這一品牌的重要部分。
品牌的四種成因
亞里士多德得出了品牌推廣的四種成因，他認為確定品牌這一個概念四個最重要的東西。
第一種成因是物質成因。從物質上說，品牌是什麼？它是由什麼構成的？如果它是一種服務而非產品 ，你如何“觸摸”它？
第二種成因是功能成因。是誰產生了產品或服務，或是誰向你提供產品或服務？在大多數情況，這只是品牌的名字，雖然有時是主品牌、品牌代言人或公司品牌的名字。
第三種成因是形式成因。是什麼讓品牌具有你所知的形態，是什麼讓它被整個世界認同？
第四種成因是終極成因。即存在的終極原因，通常這是品牌的最終的收益。
“健怡”可口可樂的物質成因是碳酸飲料，它的功能成因是它由可口可樂這一實力雄厚的知名品牌帶給你的，形式成因是其極具特色的包裝設計，終極成因是“不含糖的清涼飲料”。
曾經年輕時代的隨身聽。它的物質成因是可攜帶的高保真音響設備，它的功能成因是其來自索尼公司，它的形式成因是其外表，它的終極成因是“移動的流行音樂”。
亞里士多德的觀點是品牌真正的本質不是一些列的觀點和主觀的東西，而是由其功用來表示，如果你用是什麼、來自哪裡、什麼外形和帶來了什麼來描述一個品牌，那麼，你已經達到了所有的目的和意圖。
品牌即功能
消費者從不會問品牌是什麼，這一問題只有品牌推廣商才會問，真正的消費者只關注一件事，即品牌是用來做什麼的，所有忽略這種方法，並將品牌建立在品牌理念以上的品牌傳播必將失敗。
品牌通常的失敗並非由於品牌觀念不能用於新情況，而是品牌不能向公眾證明它有真實的理由佔有新市場的領先地位。
亞里士多德第一個提醒我們不要做有著良好目的但最終無用的事，持久的品牌是那些能夠耐用的產品和優良的服務，品牌不只是一連串需要認真對待的觀念。
正如我們所看到的，現代品牌哲學的歷史是古希臘人相互質疑觀點的結果，其中心，是柏拉圖的不可感知的觀念和亞里士多德的功用性的利益之間的挑戰和平衡。
亞里士多德的品牌哲學思想：
永遠都要問品牌的作用是什麼，怎樣讓它在市場或同類產品中更好的展示出來，否則消費者很快就不喜歡這一品牌，你必須用這個問題質疑品牌所有的廣告詞，除非你們的目的是讓品牌退出在市場或同類產品中的核心地位。
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關鍵字: 哲學 伴隨成長的中國味品牌
