★为了更好的阅读体验，增加对书中历史背景的认识，小猫整合了相关的视频及音频素材（详见公众号“阅客听”），硬核观点+精辟知识，本着百家争鸣，思想多元的原则，会在下方一一呈现，以期启迪智慧，饕餮思想。★
摘记与微言▼
王学泰（1942.12-2018.1.12）著名中国游民与流民文化问题研究专家
皇帝不是为国家而存在，相反，国家是为皇帝而存在。皇帝一个人的意志大于所有臣民意志的总和。整个国家，就是给皇帝提供服务的庄园，全体臣民，其生存的意义都在于为皇帝奔走。一切制度安排，都以皇帝一人的利益为核心。所以，我们看到，在皇帝制度下，皇帝支配一切、主宰一切，所有的权力都被皇帝一个人垄断，社会的方方面面都被皇帝一个人牢牢控制。在中国，皇帝与他的臣民，不是人与人的关系，而是神与人的关系，是人与他饲喂的家禽的关系。（话外：小猫很喜欢看历史或者史书的很重要原因就是因为它“真实”，它可以很客观的展现因为生产关系或者利益分配等问题而出现的社会变更和王朝更迭。你可以冷眼观史，穿过历史的迷雾看到事物的本质，读史之余会多几份淡定和柔情。PS：我个人很喜欢看吴思《血仇定律》、《潜规则》，吴思读史颇为深刻狠辣，虽许久未翻看其大作，但至今仍记忆犹新）
--王学泰《坐天下序》
喵言喵语
（话外：欲戴其冠，必承其重：Uneasy lies the head that wears a crown，源自莎士比亚的《亨利四世》，很生动的呈现了权力与责任的相对关系，权力有多大，皇冠就有多沉重，这是必然的客观事实，记得很久之前看冉闵大王写的袁世凯传，袁世凯作为北洋军阀的魁首，弥留之际还不放权，依然以大总统自居，殚精竭虑身死梦碎，何其悲哀。）
袁世凯-中国近代陆军之父（小站练兵存照）
关于皇帝的寿命
历代皇帝有确切生卒年月可考者共有209人。这209人，平均寿命仅为39.2岁。有人指出，中国古代人口的平均寿命不过35岁，因此，皇帝的平均寿命并不低。可是，事实上，古代人均寿命之低主要是由于极高的初生儿死亡率造成的。如果去除这个因素，人口学家推算，中国古代人口的平均寿命可达57岁。众所周知，生下来就死掉的人不可能成为皇帝。因此，57减去39.2，中国皇帝的平均寿命比普通人要短近18岁。[摘记：康熙在遗诏中曾深有感触地说：自古帝王多享年不永，书生们每每因此多有讥评。他们怎么知道，皇帝面对的政务之烦，使人不胜其劳。做大臣的，想做官就做官，不想做就不做，回家抱抱孙子，优游度日。皇帝就没有这样幸福。皇帝的重任不可以托付给旁人，所以舜帝直到死在苍梧时，禹帝直到死于会稽那一天，都没有享受过安宁的生活。当了皇帝，就没有退路，怎么敢奢想安逸？]
话外：欲戴其冠，必承其重：Uneasy lies the head that wears a crown，源自莎士比亚的《亨利四世》，很生动的呈现了权力与责任的相对关系，权力有多大，皇冠就有多沉重，这是必然的客观事实，记得很久之前看冉闵大王写的袁世凯传，袁世凯作为北洋军阀的魁首，弥留之际还不放权，依然以大总统自居，殚精竭虑身死梦碎，何其悲哀。
关于皇帝的生存
中国历代王朝，包括江山一统的大王朝和偏安一隅的小王朝，一共有帝王611人.其中，正常死亡的，也就是死于疾病或者衰老的，有339人；不得善终的，也就是非正常死亡的，有272人。非正常死亡率为44%，远高于其他社会群体。
话外：无限的权力就像强烈的春药，每个参与政治的博弈者都会兴趣盎然跃跃欲试，“彼可取而代之”、“王侯将相宁有种乎”等变成了最具人心的号召，皇帝集无限权力于一身，无疑成为最致命的标靶，安然的活必然奢侈。
弗洛伊德人格理论图示（有助理解下面皇帝中人格行为的心理动机）
关于皇帝的心理
皇帝这个群体的整体生命质量较差、生存压力巨大，因此出现人格异常、心理变态甚至精神分裂的概率，较常人高许多。翻开“二十四史”的本纪部分，那些一开始使我们惊愕、恶心，后来使我们麻木、厌烦的发疯变态行为，实在是数不胜数。（话外：以下内容较为血腥暴力，标注为灰色仅为理解以上立意所注，历史不忍细读，读之则骇然，平常心便是读史最好的心理素质了）
[摘记：南北朝时期，宋朝皇帝刘子业，讨厌功臣刘义恭，就“砍掉刘义恭肢体，剖开他的肚子，挑取他的眼睛，用蜜腌渍，谓之‘鬼目粽’”。召集众多王妃、公主，令左右幸臣与她们当场开性派对。这些女子都是他的长辈或姐妹，稍有不从者，立即被杀掉，又叫宫女与猴、羊、马交配，他在一旁观察。他把叔父湘东王刘彧裸体养于坑中，要他从木槽取食，并称呼他为“猪王”。“尝以木槽盛饭，并杂食搅之，掘地为坑，实以泥水，裸彧内坑中，使以口就槽食之，用以欢矣。”
后废帝刘昱外出游玩，遇到挡路者，无论人畜，都命侍从格杀勿论，这使得都城建康，白天户户大门紧闭，道路绝迹。他命令身边侍卫随时手执针、锤、凿、锯等刑具，臣下稍有忤逆，就施以击脑袋、捶阴囊、剖腹心等酷刑，每天受刑者常有几十人，他以此为乐，一天不见有人流血就闷闷不乐。
北魏道武帝拓跋珪他或者数日不食，或者数夜不睡，精神郁闷不安，有时一晚上自言自语，好像对身旁别人看不见的鬼物说话。他上朝时喜怒无常，追思朝臣旧恶前怨，大加杀害。见到大臣脸色有异，或呼吸不调，或言辞失措，就大叫而起，亲自殴打，将之击死在大殿之上，尸体都一字排开摆放于天安殿前。
北齐文宣帝高洋他怀疑其宠妃薛氏与大臣私通，亲自砍下薛氏的头，将之藏在怀中赴宴。酒席中，他拿出薛氏的头放在盘子里，在座众人大惊失色。他叫人取来薛氏的遗体，当众肢解，取出薛氏的髀骨，制成一把琵琶，边弹奏，边饮酒，边哭泣，叹息“佳人难再得”，伤痛不已。最后，他披头散发，哭着将薛氏下葬，用的是隆重的嫔妃之礼。]
话外：摘抄以上摘记的时候，内心的惊愕不能言及万一，在儒家道德规范重重束缚之下，那些享受最好教育、面对权力的无限和生存压力的帝王们表现出来的人性之恶匪夷所思惊人发指，作为当代的读史者，面对古人的发狂与变态，以刘和平的话为鉴，让历史的“存在主义”照亮历史，照亮现实。刘和平：中国第一编剧，创作《大明王朝1566》、《雍正王朝》、《北平无战事》等经典历史小说和电视剧，他对他笔下的历史人物饱含深情；他坚信所有的历史都是康德所说的“隐蔽计划”，他对于历史背后的历史和历史人物的深情，让我们看到他对历史饱含一份敬畏之心。关于刘和平所说的康德所谓的"大自然的隐蔽计划"以及"森林之喻",大义如下：哲学版的无形之手.人们基于不可知论与人性利己论的无形之手思想:在一只看不见的手的引导下,从利己本性出发追求其私利最大化的同时,却出乎意料地实现了社会的繁荣与和谐,这是一个化私为公与由恶向善的过程。
中国第一编剧刘和平部分作品
关于皇帝的沉溺
为什么沉溺于酒色的皇帝那么多？人生的乐趣那么多，特别是皇帝富有四海，可以做的事那么多，可以经历的人生那么丰富，为什么那么多皇帝都像乍富的大款一样不开眼，一门心思赖在酒桌和床上？酒色确实有其有趣之处，但也不至于好玩到让人丧命的程度。道理其实很简单，这是一种逃避。权力的沉重和规矩的森严使他们无力承受，而祖先的期望、臣民的指责、自己体内的“超我”使他们荒嬉政务、尽求享乐时，不能不产生深深的负罪感、无能感、自卑感，不能不自暴自弃。酒和色不过是他们的逃身之所罢了。准确地说，沉溺于酒色的昏君实际上都是“酒精”或者“性”的依赖症患者。
话外：序者的这段话说的冷峻透彻，一如弗洛伊德的心理动力理论所说，这是属本我（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑）、自我（大部分有意识，负责处理现实世界的事情）与超我（部分有意识）是良知或内在的道德判断）之间的博弈，人格可以在博弈中完整与破碎，他人即是地狱。(“他人即地狱”源自存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。在《间隔》中，三个亡灵在地狱中互相隐瞒，互相戒备，互相封闭，互相折磨，每个人都是“刽子手”，又是受害者；既成为别人的障碍，又使自己坠入深渊。
存在主义哲学大师萨特（原来他也是猫奴）
聆听经典
内容简介
皇帝是天下最自由的人，因为他们的权利没有任何限制。皇帝又是天下最不自由的人，同样因为他的权力没有边界。权力的过于巨大，给权力拥有者及其家族带来的往往是巨大的伤害和不幸。中国式皇冠既神奇、璀璨、法力无边，又沉重、巨大、令人举步维艰。这种独特的境遇是对人性的一个特殊考验，而不同的人在这样的囚禁、重压、撕裂下、表现出人性中截然不同的断面，本书就是对其中几张断面的描绘和记录。（题外：作为文艺号，既要落花一瞬，又要冷眼看世界，好书太多，甚是纠结，最终就选了张宏杰的《坐天下》一书，文笔妙然，甚是可观。）
推荐理由
摆脱了常规历史学术研究的枯燥，同时又摒弃了戏说的成分，人物历史的塑造和分析建立史料的基础上进行分析，以当代的人视觉，深入当时的历史背景下诉说历史人物的命运与纠葛，作者文笔细腻，思路清晰，史学观点犀利深邃，大有“吴思”之风范。（题外：读书感悟是很主观化的感受，这篇推荐理由整理的过程也是思绪良久，书好与不好，千人千面，各有所悟，愿万中能得其一足矣。）
张宏杰
张宏杰，东北财经大学经济学学士，复旦大学历史学博士，清华大学博士后。著有《大明王朝的七张面孔》、《曾国藩的正面与侧面》、《给曾国藩算算账》、《中国国民性演变历程》、《饥饿的盛世》等。曾在央视百家讲坛主讲《成败论乾隆》。（话外：据说张宏杰也是半路写史，以前是银行的客户经理，弄得我现在每次去银行办事见到客户经理都倍感亲切，觉得可能面前的这位就是潜在的史学大师，关于张宏杰的史论著作后期会陆续的更新出来，好书与君共赏，岂不乐哉，每思及此，甚慰。）
喵语呢喃
时间如此美好，总会沉淀下暖暖的记忆，阳光里总是百花的芬芳，喵，我愿意窝在阳台上，在这绚烂缤纷的季节里陪你一起岁月静好，春风十里...
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