王圻续文献通考类注仪礼【黄士毅，字子洪，莆田人，朱子门人】仪礼解【叶味道，着味道，温州人。嘉定中进士。理宗访问朱子门人，使者以味道对，授博士。】仪礼合抄増损【髙斯得着】仪礼集説十七卷【敖继公着自序曰：仪礼何代之书也？曰周之书也。何人所作也？曰：先儒皆以为周公所作，愚亦意其或然也。周自武王始有天下，至周公相成王，乃始制礼作乐，以致太平。故以其时攷之，则当是周公之书。又以其书攷之辞意简严，品节详偹，非圣人莫能为，益有以见其果为周公之书也。然周公此书乃为侯国而作也，而王朝之礼不与焉。何以知其然也？书中十七篇，冠、昏、相见、乡饮、乡射、士防、既夕、士虞、特牲、馈食凡九篇，皆言侯国之士礼。少牢、馈食上下二篇，皆言侯国之大夫礼。聘、食、燕、大射四篇，皆言诸侯之礼。惟觐礼一篇，则言诸侯朝天子之礼，然主于诸侯而言也。丧服篇中言诸侯及公子大夫土之服，详矣。其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服，然亦皆主于诸侯与其大夫而言也。由是观之则此书决为侯国之书，无疑矣。然则圣人必为侯国作此书者，何也？夫子有言曰：夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、冠、昏、射、御、朝、聘，圣人以礼示之，故天下国家可得而正。以夫子此言证之，则是书也，圣人其以为正天下之具也欤。故当是时天下五等之国，莫不宝守是书而藏之，有司以为典籍。无事则其君臣相与讲明之。有事则皆据此以行礼。又且班之于其国，以教其人。此有周盛明，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者，其以是乎。其后王室衰微，诸侯不道乐于放縦，而惮于检束也。于是恶典籍之不便于已，而皆去之。则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣。向之藏于有司者，或私传于民间矣。此十七篇之所以不絶如线，而幸存以至于今日也。或曰此十七篇为侯国之书，固也。岂其本数但如是而已乎？抑或有亡逸而不具者乎？曰：是不可知也，但以经文与其礼之类考之，恐其篇数本不止此也。是经之言，士礼特详其于大夫，则但见其祭礼耳。而其昏礼丧礼则无闻焉。此必其亡逸者也。公食大夫礼云设洗如飨，谓如其公飨大夫之礼，而今之经乃无是礼焉，则是逸之也，明矣。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳。若其邦交亦当有相朝相飨相食之礼，又诸侯亦当有丧礼祭礼而今皆无闻焉，是亦其亡逸者也。然此但以经之所尝言礼之所可推者，而知之也。而况其间又有不尽然者乎。由此言之，则是经之篇数，本不止于十七亦可见矣。记有之曰经礼三百，曲礼三千，所谓经礼，即十七篇之类也。其数乃至于三百者，岂其合王朝与侯国之礼而言之欤。若所谓曲礼则人在经礼之外者，如内则少仪所记之类是也。先王之世，人无贵贱，事无大小，皆有礼以行之。葢以礼有所阙，则事有所遗，故其数不容不如是之多也。去古既逺，而其所存者，乃不能什一也。可胜叹哉。夫其已废壊而亡逸者，固不可复见矣，其幸存而未泯者，吾曹安可不尽心，而讲明之乎。】三礼叙録【吴澄序次序曰；仪礼十七篇汉兴髙堂生得之，以授瑕丘萧奋，奋授东海孟卿，卿授后仓，仓授戴徳。戴圣大戴小戴及刘氏别録所十七篇，次第各不同，尊卑、吉凶、先后伦序，惟别録为优。故郑氏用之，今行于世，礼经残缺之余，独此十七篇为完书，以唐韩文公尚苦难读，况其下者。自宋王文公行新经义，废黜此经，学者益罕传习。朱子考定易书诗春秋四经，而谓三礼体大未能绪正。晚年欲成其书，如此至惓惓也。经传通解乃其编类，草槀将俟。丧祭礼毕，而笔削焉。无禄弗逮，遂为万世之阙典。澂每伏读而为之惋惜，窃谓乐经既亡，经仅存五易之彖、传、象、传本与繋辞、文言、说卦、序卦、杂卦诸传共为十翼，居上下经二篇之后者也。而后人以入卦爻之中。诗书之序本自为十篇，居国风雅颂典谟誓诰之后者也。而后人以冠各篇之首。春秋二经三初皆别行，公谷配经，其来已久。最后注左氏者又分传以附经之，年何居便文序文与经混淆不准，非所以尊经，且于文义多所梗碍歴千数百年而莫之或非也。莫之或正也。至东莱吕氏于易，始因晁氏本定为经二篇十篇朱子于诗书各除篇端小序合而为一，以寘经后春秋一经，虽未暇详校而亦别出。左氏经文并以刋之。临漳于是易书诗春秋悉复夫子之旧。五经之中其未为诸儒所乱者，惟二礼经。然三百三千不存，葢十之九矣。朱子补其遗阙，则编类之初，不得不以仪礼为纲，而各疏其下脱稾之下，必将有所科别决，不但如今槀本而已，若执槀本为定则经之章也，而以后记补记补传分分古于其左也。与彖象传之附易经者，有以异乎？否也，夫以易书诗春秋之四经既幸而正，而仪礼之一经又不幸而乱，是岂朱子之所以相遗经者哉？徒知尊信草剏之书，而不能探索未尽之意，亦岂朱子之所以望后学者哉。呜呼？由朱子而来，至于今将百年，然而无有乎尔澂之至愚，辄因朱子所分礼章重加伦纪其经后之记，依经章次秩叙，其文不敢割裂，一仍其旧附于篇终。其十七篇次第并如郑氏本更不间以它篇。庶十七篇正经不至杂糅二戴之记中。有经篇者离之为逸经，礼各有义则经之也。以戴氏所存兼刘氏所补合之而为正经为首，逸经次之终焉。皆别为卷，而不相紊。此外悉以归诸戴氏之记，朱子所辑及黄氏丧礼杨氏祭礼亦参伍以去其重复名曰朱氏记。而与二戴为三凡周公之典，其未坠于地者，葢畧包举而无遗造化之运不息，则天之所秩未必终古，而废壊有议礼制度考文者出所损所益，百世可知也。虽然苟非其人，礼不虚行，存诚主敬，致知力行，下学而上达，多学而一贯以得夫尧舜禹汤文武周公孔子之心。俾吾朱子之学，未流不至于汉儒学者事也。澂也不敢自弃同志，其尚敦朂之哉。 赵氏魏史曰：仪礼者，周公监二代而制之以经世者也。汉兴河间献王得孔壁礼经五十六篇，其十七篇与髙堂生所传同，余外三十九篇在于秘府谓之逸礼。继以新莽之乱亡焉。故迄今所存止此而已其篇次，二戴与刘氏别録参差不同，而郑本一依刘氏其注疏，朱子葢尝以浮芜病焉，欲力为厘正而不果。近代吴氏亦尝嗣为考定焉而未尽。】仪礼逸经八篇【吴澄纂次序曰：汉兴髙堂生得仪礼十七篇后，鲁共王壊孔子宅得古文礼经于孔氏壁中，凡五十六篇河间献王得而上之，其十七篇与仪礼正同，余三十九篇藏在秘府谓之逸礼。哀帝初刘歆以列之学官，而诸博士不肯置对，竟不得立。孔郑所引逸经中霤礼禘于太庙礼，王居明堂礼，皆其篇也。唐初犹存，诸儒曽不以为意，遂至于亡惜哉。今所纂八篇，其二取之小戴记，其三取之大戴记，其三取之郑氏注。奔丧也，中霤也，禘于太庙也，王居明堂也，固得仪礼三十九篇之四，而投壶之类未有考焉。疑古礼逸者甚多，不止于三十九篇也，投壶奔丧篇首与仪礼诸篇之体，如一公冠等三篇虽已不存，此例葢作记者删取其要，以入记非复正经全篇矣。投壶大小戴不同奔丧与逸礼亦异，则知此二篇亦经刋削，但未如公冠等篇之甚耳。五篇之经文殆皆不完，然实为礼经之正篇，则不可以其不完，而摈之于记。故特纂为逸经，以续十七篇之末。至若中霤以下三篇其经亡矣，而篇题仅仅见于注家片言只字之未泯者，犹必收拾而不敢遗，亦我爱其礼之意也。】仪礼十篇【吴澄纂次序曰：仪礼传十篇，澂所纂次。案仪礼有士冠礼、士昏礼，戴记则有冠义、昏义。仪礼有乡饮酒礼、乡射礼、大射礼，戴记则有乡饮酒义、射义、以至燕聘皆然。葢周末汉初之人作以释仪礼，而戴氏抄以入记者也。今以此诸篇正，为仪礼之传故不以入记。依仪礼篇次萃为一编，文有不次者，颇为更定。射义一篇，迭陈天子诸侯卿大夫士之射，杂然无伦，厘之为乡射义大射义二篇，士相见义公食大夫义则用清江刘氏原父所补，并因朱子而加考详焉。于是仪礼之经自一至九经各有其传矣，唯觐义缺。然大戴朝事一篇，实释诸侯朝觐天子及相朝之礼，故以备觐礼之义，而共为十篇云。 李氏俊民曰：秦熖既熄，掇拾遗，余兼收并蓄，得于后汉儒之力也。依稀论著，以其旧唐贤之学也。防通经洞启门庭以祛千载之惑，朱子之特见也。若夫造诣室奥，疏剔户牖，各有归趣，则至草庐吴先生始无遗憾焉。世有好礼之士先观注疏旧本次考朱子通解，然后取先生所次所释而释研之，乃知俊民之言为不妄也。 朱氏彛尊曰：吴氏仪礼逸经八篇，投壶一，奔丧二，公冠三，诸侯迁庙四，诸侯衅庙五，中霤六，禘于太庙七，王居明堂八。十篇冠义一，昏义二，士相见义三，乡饮酒义四，乡射义五，燕义六，大射义七，聘义八，公食大犬义九，朝事义十，方朱子通解目録，文简而伦叙秩然，以之颁学官可也。】
明史艺文志，汪克寛经礼补逸九卷【自序曰：自乐亡，而经行于世。惟五易诗书春秋虽中不无残阙，而未若礼经甚焉。然三百三千不葢十之八九矣。朱子尝考定四经，谓三礼体大未易绪正，晚年惓惓是书，未就而没，遂为万世缺典。克寛伏读，而加惋惜焉。世之三礼，所传曰周礼，曰仪礼，曰礼记，其实礼记乃仪礼之传，仪礼乃周礼之节文，而三礼之要则在乎。吉、凶、军、宾、嘉五礼之别也。何则吉礼之别十有二，以禋祀，祀昊天上帝以实柴祀。日月星辰以槱燎祀。司中司命风师雨师以血祭。祭社稷五祀五岳以貍沈祭。山林川泽以疈辜祭四方百物以肆献祼，享先王以馈食享先王，以祠春飨先王以禴，夏飨先王以尝，秋飨先王以烝，冬飨先王。凶礼之别，有五以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖以禬礼哀围败，以恤礼哀冦乱。宾礼之别有八，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。军礼之别有五，以大师之礼用众，以大均之礼恤众，以大田之礼简众，以大役之礼任众，以大封之礼合众。嘉礼之别有六，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国，此其大较也。然仪礼十有七篇，吉礼之存，惟特牲馈食篇，乃诸侯国之士祭祖庙之礼。少牢馈食及有司彻篇，乃诸侯卿大夫祭祖祢庙之礼。凶礼之存唯丧服篇，乃制尊卑亲疎冠绖衣服之礼。士丧礼篇，乃士丧其亲自始死至既殡之礼。士虞礼篇，乃士既葬其亲迎精而反日中而祭于殡宫之礼。賔礼之存，，唯士相见礼篇乃士以职位相亲始承贽相见之礼。聘礼篇，乃诸侯相交久无事使相问之礼。觐礼篇，乃诸侯秋朝天子之礼。嘉礼之存惟冠礼篇，乃士之子始加冠之礼。士昏礼篇，乃士娶妻之礼。乡饮酒礼乃乡大夫宾兴贤能饮酒之礼。乡射礼篇，乃士为州长防民射于州序之礼。燕礼篇，乃诸侯燕飨其臣之礼。大射仪篇，乃诸侯将有祭祀之事与羣臣燕饮之礼。公食大夫礼篇，乃诸侯以礼食邻国小聘大夫之礼。自此之外如朝觐防同郊祀大飨帝大丧之礼，葢皆亡逸。况军礼无存，非阙细，故此岂散轶已在于夫子正礼之前哉。是以当时吉礼之失，如鲁君之郊僣夫子之礼，孟献子之禘七月而为之，夏父弗綦跻僖公而逆祀，三桓大夫立公庙于私家，管仲镂簋朱纮，晏平仲豚肩不掩豆至于太庙，説笏与燔柴于奥诸侯宫，县而祭以白牡之类是也。凶礼之失，如伯鱼丧出母期而犹哭，子路姊丧过而弗除，子上母死而不丧，成人兄死不为衰，有为慈母练冠为妾，齐衰者有居丧沐浴佩玉与浴于爨室者，有朝祥而暮歌与既祥而丝屦组缨者，以至小敛而奠于西方，既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乗有葬其夫人，而醯醢百瓮之类是也。宾礼之失如天子下堂而见诸侯，朝觐而私觌主，国王臣以私好而朝诸侯者有焉，诸侯以强大而盟天子之三公者有焉，庭燎之百侯国用之绣黼丹朱中衣，大夫用之者又有焉。嘉礼之失如鲁昭公娶于吴，则不告天子。鲁哀公为重肆夏以飨賔天子以丧宾燕者，有之夫人出境而飨诸侯者。有之大夫反坫与不识殽烝者，又有之。军礼之失如齐桓公亟举兵作伪主以行，鲁庄公及宋战以失御而败战，而复矢始于升陉，败而髽吊始于台鲐，以至搜田不时，丘甲始作之类可攷也。又况出师専征习视故常争地黩武嵗无虚日，使礼经旧典具存于当时，则五礼之失，岂至如是之甚哉由是知周之叔世礼典已多散逸，葢不特大于秦而亡于汉也。今考于仪礼周官大小戴记易诗书春秋孝经家语及汉儒纪録凡有合于礼者。各着其目列为五礼之篇，名曰经礼补逸是编也。于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五礼之大体葢畧包举无遗庶几学者于此俾由得失以观其防，通而天之所秩与造化之运，不容息者卒归于性命之正，则三代可复也。明时制作之盛或有择焉。亦区区爱礼之一得云。 曽氏鲁曰：六籍之阙也久矣，而礼为甚。汉兴区区掇拾于秦火之余，而淹中古经旋复散失所存者十有七篇而已。周官虽后出而司空之篇竟莫得补二戴所又往往杂以秦汉之纪，然则学者之欲覩夫成周三千三百之目之全，固亦难矣。至宋庆歴元祐诸儒先后慨然有志于复古，及朱子乃始防然谓周礼为礼之纲，仪礼其本，经而礼记其义疏，于是创为条目科，分胪列出入经补其遗阙，以为王朝邦国家乡学礼，而丧祭二礼则以属门人黄氏其有功于学者甚大。然其书浩博穷，乡晚进有未易遽究者，祈门汪先生徳辅父间尝因其成法别为义例，以吉凶军宾嘉五礼之目，防萃成书名曰经礼补逸，辞约而事备学者便焉。学礼之士诚能因汪氏之所辑，以达于朱子之书，则三百三千之目虽不可复，覩其全然郁郁乎文之盛，岂不若身歴而目击之矣乎？】仪礼逸经十八篇【永乐中刘有年上之 朱氏彛尊曰：吾意有年所进即草庐吴氏本耳逸经八篇，传十篇适合其数。当时内阁诸老知其为草庐书。是以馆阁书目止载草庐本无有年姓名也。】黄润玉仪礼戴记附注五卷何乔新仪礼叙録十七卷陈凤梧射礼集要一卷湛若水仪礼补逸经测一卷王廷相昏礼图一卷乡射礼图注一卷舒芬士相见礼仪一卷闻人诠饮射图解一卷朱缙射礼集解一卷胡纉宗仪礼郑注附逸礼二十五卷郝敬仪礼节解十七卷王志长仪礼注疏删翼十七卷【以上仪礼】
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