引言
公元前356年的夏天，馬其頓國王腓利收到了三條好消息，自己的軍隊在和伊比利亞人的交戰中取得了勝利，自己的馬車在奧林匹亞運動會上贏得了戰車比賽的勝利，他的妻子為他生下了一個繼承人。
最後一條消息這讓國王非常開心，27歲的他終於有了一個繼承人，他打算給自己的繼承人取名叫亞歷山大。國王連續收到三條好消息心裡不免有些忐忑，都說盛極必衰，所以國王乞求命運女神給他製造一點小挫折，免得遭受更大的災禍。事實證明國王多慮了，幸運女神似乎非常的偏愛他，後來的20年國王不僅沒有遇到災禍，而且成功的完成了對國家的軍事改革，建立了希臘歷史上最強大的國家。
馬其頓國王腓利二世
在公元前338年，幸運女神再次垂青了國王腓利，他的軍隊擊敗了以雅典為核心的希臘聯軍。馬其頓終於統一了整個地中海，徹底凌駕在有著燦爛文明的希臘城邦之上，馬其頓成為了整個希臘地區的霸主。可是，這是幸運女神對於國王的最後一次偏愛，腓利二世還沒有來得及享受自己的勝利果實，就遇刺身亡。
年僅20歲的亞歷山大，就這樣匆忙的登上了歷史舞臺。亞歷山大並沒有辜負老國王腓利對他的期望，亞歷山大上臺之後就平定了王國內部的騷動，坐穩了王位。兩年之後，亞歷山大開始了對波斯的征戰。僅僅十年，亞歷山大就完成了所有希臘人夢寐以求的夢想，打敗了波斯，波斯這個壓在希臘人頭上的龐大帝國就臣服在亞歷山大的鐵蹄之下。
為了繼續遠征，亞歷山大對自己的神話塑造
在亞歷山大上臺之後，馬其頓就從一個邊陲小國一躍成為世界上最強大的帝國之一。在表面上亞歷山大的帝國是一個任由君王隨心所欲支配的大帝國。然而和其他帝國不一樣的是，亞歷山大長年征戰，他走到哪裡，哪裡就是帝國的首都，整個國家就像是一條不不斷奔騰的河流，讓人抓不住核心。或者說亞歷山大本人就是帝國的核心。
亞歷山大大帝的塑像
對於政治體制亞歷山大也沒有一貫的原則，亞歷山大往往是根據被征服地區的環境和傳統，選擇不同的治理方式。這樣的寬容政策意味著亞歷山大非常容易掌握這片地區，但是也意味著亞歷山大帝國並沒有一套成熟的治理政策。就像是由各種碎片拼接起來的藝術品，看起來非常的漂亮，但卻一觸即潰，而亞歷山大就是唯一的核心，唯一的支點。
隨著戰爭的腳步，亞歷山大的身份也不斷的在變化。一開始的亞歷山大是馬其頓的國王，聯邦的長官和科林斯的盟主。後來他變成了奧林匹亞神靈的兒子，阿喀琉斯的後裔。到了埃及後，亞歷山大又變成了埃及最高神阿蒙神的後裔。除了這些稱號之外，亞歷山大還根據被征服地區的傳統文化，虛構出不同的身份，以便自己的統治。
宙斯塑像
亞歷山大就像是一條變幻莫測的河流，無論是什麼環境都能變成合適的身份，就連他身邊最親近的人都預測不到，下一次亞歷山大會變成一個什麼樣的身份。亞歷山大也深信自己流淌著天神的血液，所以他對於征服其他地區，不斷的進行擴張，有一種強烈的執著，為了征服這些地區，他又不得不編造出其他的身份來鞏固自己的統治，這是一個循環的怪圈。
為了繼承合法性問題，對亞歷山大進行塑造
公元前323年的夏天，亞歷山大去世了。他的去世並不是最糟糕的，最糟糕的是亞歷山大沒有留下任何關於繼承人的遺囑，他也沒有什麼親戚有能力繼承這個王位，所以這個圍繞亞歷山大建立的龐大帝國開始分崩離析。圍繞著這份巨大的遺產，開始了長達半個多世紀的繼承者戰爭，亞歷山大手下的將軍們相繼稱王，誕生了5個王國。
印有亞歷山大頭像的德拉克馬銀幣
對於這些將軍來說，他們最大的問題就是沒有王族血統，在權力的正當性上存在著天然的缺陷，所以他們非常迫切的需要有一套理論可以證明自己的權利合法性。所以在這樣的情況下，他們開始從對亞歷山大形象的塑造，間接的證明自己的合法性。對於馬其頓的士兵來說，和亞歷山大征戰東方的經歷是他們自豪和榮耀的源泉。
為了獲得士兵們的支持，這些將軍開始利用自己和亞歷山大之間的關係，通過創作和亞歷山大類似的神話，來激起士兵們的回憶和認同感。亞歷山大的母親夢到了天雷落到了自己的腹部，這代表著是宙斯和他一起生下了亞歷山大。所以將軍們就模仿亞歷山大身上的這段神話，宣揚自己也是神靈的後裔。
印有塞琉古頭像的德拉克馬銀幣
還有將軍直接將亞歷山大遠征的圖案放到了貨幣上面，因為貨幣和所有人的日常生活都息息相關，所以成為了他們宣揚正統性的最好媒介。在後面發行的德拉克馬銀幣上面，就採用了亞歷山大的神話，把亞歷山大描繪成迪爾尼索斯的再生，表示亞歷山大的功績，甚至超越了神。這樣通過貨幣將亞歷山大神話的同時，也可以提高自己的威望。後面通過將自己的肖像也刻畫在貨幣上面，宣告了自己統治的合法性。
為了解決近代的問題，對亞歷山大進行改造
後來的人們也為了自己的目的，肆意的改造亞歷山大的形象。18世紀的孟德斯鳩認為，亞歷山大努力的消除征服者和被征服者之間的差別，甚至對於當時的女性都有著一份尊重。所以當時被征服的地區在亞歷山大死後對他進行了哀悼。亞歷山大身上的惡行，都是一時衝動。他從內心進行懺悔，所以當時的人們發自內心的愛戴亞歷山大。這樣一個亞歷山大的形象和當時平等主義的新起，相當地合拍。
在19世紀，當時普魯士的歷史學家認為亞歷山大幾乎是一個完美的人。因為當時的德國並沒有統一，普魯士作為德意志地區最強大的國家，想要推動德意志的統一進程。所以在這樣的情況下，亞歷山大曾經把那麼多的民族和國家統一到了一起歷史，就是他們印證德國應該統一的最好例證。在德國取得了統一之後，亞歷山大的帝國也染上了一層濃厚的軍事色彩。
騎馬的亞歷山大大帝
可是在20世紀30年代，英國學者又提出了另外一套解釋，他們認為亞歷山大是擁有人類同胞觀念的先驅，是一個超越了民族界限的人。因為當時正處第1次世界大戰發生之後，國際聯盟剛剛成立，國家間合作的勢頭開始上漲。所以亞歷山大便退去了軍國主義的外衣，披上了理想主義的外套，來順應現在國際合作的潮流。亞歷山大也從原來的獨裁暴君，變成了一個懷著崇高理念，融合東西文化的英雄形象。
在20世紀70年代之後，歷史學家又提出了一套新的研究理論，否認了亞歷山大理想主義者的觀念。認為亞歷山大的政策都是因勢利導，跟著環境的變化採取不同的行動，這被稱為極簡主義。因為當時是一個民主時代，不想要一個英明果敢的英雄形象，把亞歷山大變成了一個政治家，這更符合當時民主國家拒絕獨裁者上臺的理念。
評價
歷史就像是一個小姑娘，任人打扮。不過亞歷山大的形象在世界歷史當中都算是比較複雜的。一開始亞歷山大為了自己的征服，為了更好的統治被征服地區。亞歷山大根據不同地區的傳統，為自己塑造出了各式各樣的神話。 這個方法非常有效，迅速的安撫了被征服地區的人民，為亞歷山大帝國的擴張奠定了基礎。
在亞歷山大死後，沒有及時的確定帝國的繼承者，所以這個龐大的帝國迅速分崩離析。因為當時跟隨亞歷山大征服東方，是這些士兵們一生的榮耀。所以這些繼承者們，極力的宣傳亞歷山大的豐功偉業，並強化自己和亞歷山大之間的關係。通過把亞歷山大神話，然後自己隨之靠攏，安撫了手底下的馬其頓士兵。所以當時亞歷山大的形象被印在錢幣上和首飾上，他的故事也是當時文學作品的重要題材，這對於亞歷山大影響力的傳播起到了重要作用。
亞里士多德與亞歷山大
到了近現代之後，歷史學家們也為了自己的目的，開始對亞歷山大的形象進行改造。19世紀亞歷山大被普魯士人改造成了統一國家的一面旗幟。一戰之後，國際合作的勢頭高漲，亞歷山大也從軍國主義的旗幟，變成了理想主義的先鋒。我們現在很多對於亞歷山大的印象都是由於這段時期的塑造。
讀到這裡，可能各位的心中都會有一些失落感。因為不管亞歷山大的形象是什麼樣子，都不過是各個時代的人，為了自己的目的進行的主觀創造。我們好像根本不可能知道亞歷山大本來的形象是怎樣的，我們好像永遠不可能看到那段真實的歷史。可能這就是歷史的宿命吧，因為我們只能通過線索來靠近歷史，無論這個假設看著多麼的合理，多麼的正確，它永遠都是一個假設，我們只能最大限度的靠近它。
參考文獻：《講談社：亞歷山大的征服與神話》等
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