明 唐寅 王蜀宮妓圖124.7cm×53.6cm 故宮博物院藏
唐寅，江蘇吳縣人，作為繪畫上的全面手，擅畫山水、人物、花鳥，成就卓然，為“明四家”之一, 號稱“江南第一風流才子”。現藏於故宮博物院的《王蜀宮妓圖》為唐寅所作，絹本設色，縱124.7釐米，橫53.6 釐米。此圖為唐寅人物畫中工筆重彩風格的代表作品, 最早由明代汪砢玉在《珊瑚網·畫錄》中定名，原名為《孟蜀宮妓圖》，亦稱《四美圖》，沿用至今。近經專家考證，此圖描繪的是發生在五代後蜀國的歷史故事，故稱之為《王蜀宮妓圖》較為準確。
唐寅筆下的工筆人物畫，色彩對比強烈，用色豔麗而不媚俗，設色既有冷暖、濃淡又有相近色之間的過渡和搭配，整個畫面色調豐富、明快、和諧，濃豔適中兼具典雅清新。《王蜀宮妓圖》顯示出他在工筆人物畫上的高超技藝, 從構圖角度來說，為明代較為流行的豎構圖樣式，四位仕女位於整個畫面三分之二的位置, 四人相視而立, 二人正面, 二人背對觀者, 人物彼此之間有動作呼應關係。四位女子平穩有序，體態勻稱優美，削肩狹背，四人通過略傾的頭部及人物彼此之間手臂和物品形成關聯, 動態的變化使得畫面生動而豐富。從繪畫角度來看，四人著衣為四色，正面而立的兩位分別著深赭、石青( 藍色)，且兩位衣冠華麗，應為身份較為尊貴的人物，左側女子不但著長褙，上衣還搭配了精美的祥雲仙鶴紋樣披肩，右邊藍衣女子無披肩，但頭飾類似於景泰藍色的鳳鳥冠飾，豔麗奪目，再搭配同色系的衣服，如此精心裝扮都顯示出其身份的尊貴。背面人物從畫面的安排及衣著來看，身份應該是宮婢，衣服為淡赭石色和淡綠色，二位宮婢正在為正面兩位仕女奉上食物和美酒。
可與之對比的是，同為仕女畫題材，宋代陳清波所作的《瑤臺步月圖》, 絹本設色，縱25.6 釐米，橫23.7 釐米，故宮博物院藏。此圖舊籤題“劉宗古瑤臺步月”，實際上該作品在左邊欄杆旁和底下分別有陳清波款 。《瑤臺步月圖》中一共繪五人，畫面中心仕女三人，正面仕女兩位，著米白色長褙, 長褙的開領封邊顏色不同，分別為綠色和紅色，背面仕女一人，著淡赭色長褙。亭臺左右兩側各立一女婢，右邊的臉為半側面，左邊為四分之三面，都著淡黃色小袖襖。
《瑤臺步月圖》五位仕女手中皆持物，正面兩位女子雙手分別是握著杯子和捧著盤子，著淡赭色衣服仕女盤子裡裝滿了類似於國際象棋之類的物品。右側女婢手持團扇，左側女婢雙手執壺，兩位女婢的眼睛被亭臺外的風景所吸引, 不由自主的望過去。此圖無文字題跋，但通過畫中亭臺，樹木、祥雲、明月這些背景元素，可知此圖表達的是宋代盛行的賞月之風，為當時流行的“吟風賞月”繪畫題材。《王蜀宮妓圖》在人物正、背面的構圖安排以及仕女手中持物的形象，與《瑤臺步月圖》有異曲同工之效，在人物畫中主僕組合的構圖方式一直存在，自唐張萱、周昉以來的仕女畫，一直就是這樣的人物設置方式。《王蜀宮妓圖》與《瑤臺步月圖》相比，省去了背景，畫中只有二主二僕，四位女性位於畫面的中心，突出了人物形象。但同時帶來了新的問題，畫中人物所表達的主題是什麼？如何呈現給觀者？
明 唐寅 王蜀宮妓圖 局部 故宮博物院藏
《王蜀宮妓圖》整幅畫面沒有繪製背景，唐寅就在畫面右上角題詩一首，藉以說明畫面的主題。釋文為：“蓮花冠子道人衣，日侍君王宴紫微。花柳不知人已去，年年鬥綠與爭緋。蜀後主每於宮中裹小巾，命宮妓衣道衣，冠蓮花冠，日尋花柳以侍酣宴。蜀之謠已溢耳矣，而主之不挹注之，竟至濫觴。俾後想搖頭之令，不無扼腕，唐寅。”唐寅這段題跋揭示了畫面人物與其背後所蘊藏的一段宮廷軼事, 另有史料互為印證。北宋歐陽修所撰的《新五代史·前蜀世家·王衍》對此事記載的較為詳實，與唐寅畫中人物形象立意亦十分吻合, 書中載曰：
“而後宮皆戴金蓮花冠，衣道士服， 酒酣免冠，其髻髽然，更施朱粉，號‘醉妝’，國中之人皆效之。嘗與太后、太妃遊青城山，宮人衣服，皆畫雲霞，飄然望之若仙。衍自作甘州曲，述其仙狀，上下山谷，衍常自歌，而使宮人皆和之。衍立之明年，改元乾德。”
唐寅為何選擇畫後蜀王衍時代的四位女子？想表達的是什麼呢？明清時期為了增強繪畫作品的文學敘述性，仕女畫大多取材於歷史故事、小說、詩詞、戲曲。唐寅畫中描繪的是公元10 世紀前蜀後主宮廷所發生的事情，後主王衍自繼位伊始，身邊皆是狎客和宦官，奉承和拍馬屁之徒，如此荒淫腐敗，註定了後蜀亡國之路。王衍信奉道教的成仙之說，執念於得道修仙，他將宮中打造為人間幻境。《新五代史》載：“起宣華苑，有重光、太清、延昌、會真之殿，清和、迎仙之宮，降真、蓬萊、丹霞之亭，飛鸞之閣，瑞獸之門；又作怡神亭，與諸狎客、婦人日夜酣飲其中。嘗以九日宴宣華苑，嘉王宗壽以社稷為言，言發泣涕。韓昭等曰：‘嘉王酒悲爾！’” 如果對王衍成仙修道的具體舉措進行一下總結，具體如下：一、宮內大殿命名為重光、太清、延昌、會真；二、宮室定名曰清和、迎仙之宮；三、亭臺為降真、蓬萊、丹霞之亭，修建飛鸞之閣和瑞獸之門；四、宮中人物扮演成諸位仙家的模樣，尤其是妃子和宮女，這些人必須按照特定要求裝扮。
宋 佚名 宮妓調琴圖 局部 美國納爾遜·阿特金斯藝術博物館藏
唐寅畫中四位女子正是取材於五代前蜀後主王衍的宮廷生活場景，反映了此一時期的宮廷女子的服飾、妝容及生活狀態。畫中四人交錯而立，皆戴金蓮花冠，身著道士衣服，其實畫中服飾並非是真正的道家衣服，唐寅生活的時代距離五代已經很久遠了，也無考古學作為依據，他只是依據宋代繪畫和明朝的服飾風格，將二者融合，再加入代表道家的仙鶴祥雲等元素，藉以表現道教服飾，《新五代史》載“宮人衣服，皆畫雲霞，飄然望之若仙”。正面兩位仕女柳眉櫻髻，臉上施粉，在額、鼻、頷處施以“三白”，也就是史料所記當時風靡後蜀國的時尚妝容。唐寅《王蜀宮妓圖》上溯唐人，在吸收了唐代仕女畫造型的同時，又融進明人追求清秀娟美的審美觀念。衣冠服飾描繪畫尤工，細緻入微, 用筆流暢遒勁，線條富有質感和力量, 為明代仕女畫的典範, 對清代改琦、費丹旭仕女畫產生了很大的影響。
因王衍要求後宮妃嬪們要頭戴金蓮花冠，身上著道衣, 當然漂亮的妝容也是必不可少的。他喝多了以後, 要求大家摘掉蓮花冠,露出束好的髮髻，臉上塗抹上胭脂，這個妝容被時人貼切命名為“醉妝”。正所謂上有所好下必效焉，後蜀國內女子爭相效仿，國中之人皆效之, 一時風靡蜀國上下。唐寅創作這幅仕女畫，畫中女子身上著雲霞彩飾的道衣，臉上塗抹上胭脂，體貌豐潤中不失娟秀，情態端莊而又嬌媚。畫中四位女子雖衣著華麗，飲酒相戲, 美食相伴，但畫中女子絲毫不能帶給觀者歡樂的氣氛, 畫中仕女、宮婢也沒有道家的仙風道骨，反而透露出一種空虛、寂寞、憂傷的情緒。唐寅更多是表現了弱女子的疲勞、辛酸、幽怨和無奈，這源於他受到科舉舞弊案的牽連, 仕途已毀, 一腔熱血報國無門, 其中的辛酸和無奈可想而知，他之所以選這個題材，就是因為畫家自己感同身受。他同情這群被帝王愚弄和擺佈的弱女子，所以他旨在揭示前蜀後主王衍荒淫腐敗的生活，寓有鮮明的諷喻之意。
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