爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等云何奉持？” 佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？” 須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
經文中，佛陀告訴須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之義，謂此經是離相無住之用，取此金剛喻之，以金剛之堅利，觸有，則有壞；觸空，則空銷；觸著中道，則百雜碎。言此經之真義，為掃諸法，纖埃不留。
真正奉持者，能奉事離相無住此義，即胸中不沾染半塵。《大乘入楞伽經·集一切法品》第二之三：
大慧！菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別，獨處閒靜，觀察自覺。不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。如是修行，是自證聖智行相。
佛陀取金剛最堅最利之喻，申明吾人本有金剛般若寶，能壞八萬四千煩惱，而不被諸魔軍所摧伏。此金剛般若之性德，現前人人具足，三世諸佛，歷劫修行，全用此心，成道降魔，同證般若無量無邊功德。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句表法界三觀：
1、理事無礙觀——佛說般若波羅蜜。謂吾人迷失淨心，背涅槃趣生死路，於貪嗔痴境上，枉受業風飄零，佛為破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能顯理，即文字般若，顯解脫德也。能除世間我執，為我空智也。
2、真空法界觀——即非般若波羅蜜。知法本無說，以會色歸空，泯絕無寄，謂觀照般若，以顯般若德也。能除世間法執，為法空智也。
3、周遍含攝觀——是名般若波羅蜜。謂理如事，事如理，事理兼容無礙。知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，於無名處而安假名，即實相般若，以顯法身德也。能除一切權乘法及非法執，為俱空智也。
此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕眠起。
雖言金剛般若之寶，人人有份，亦仗境緣福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難捨能捨，難忍能忍，難修能修，難行能行，百種積福求慧而來。佛陀示教在人間，佛的法身寂然無為，有為的色身，也向我們演說諸行無常的真理。
薩彌羅國的波斯匿王，曾經向佛陀請教： “佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好莊嚴，這是天上人間所沒有的，但是為什麼您在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害？”
佛陀答道：“大王！諸佛如來的永恆之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，那些傷足、背痛、患病、毀謗、嗔罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。令一切眾生知業報不失，能生起怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪戀如焰如影如幻如夢的有為色身，發起大心探求無量壽命的法身。”
佛陀用一生有為的色身，向吾人呈現世間無常苦空的法則，要人人向般若性中求，同證三世諸佛，那個不被水火劫風毀壞，亙古永存的慧命法身。
三世諸佛同證般若，已成就，當成就，未成就者，皆能解“無”的妙用，以繫心為念，六根為用，眼不見恩怨榮辱，耳不聞稱譽贊毀，鼻不嗅愛憎親仇，舌不嘗憂悲苦樂，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇。六根門頭不生幻影重重，即入般若圓通妙用。
有一天，梁武帝禮請傅大士講解《金剛經》。大士升座後，戒尺拍案一聲，就下座了。梁武帝愣在一旁，不知所以。 寶誌和尚問他：“陛下，聽得懂嗎？” 武帝回答：“我如墮五里霧中，不知方向。” 寶誌和尚說：“《金剛經》本無言說，大士剛剛已為陛下道盡金剛的玄奧了。”
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