解釋“經方”的說法很多,見仁見智,難於統一。
有的人認為“經方”者,乃經驗之方也，也有的人認為“經方”乃是《傷寒論》方子的尊稱。
我認為研究“經方”,勿論繼承與發揚,首先必須弄清它的歷史源流和來龍去脈,抓住它的核心內容,才能做到事半而功倍。
“經方”來自於殷商時代伊尹所著的《湯液經法》,其上而又源於《神農本草經》及《桐君採藥錄》。
據梁·陶弘景說:“依‘神農本經’及‘桐君採藥錄’上、中、下三品之藥,凡三百六十五味,以應周天之度,四時八節之氣。
尚有聖相伊尹撰《湯液經法》三卷,為方亦三百六十首:
上品上藥為服食補益方者百二十首;中品中藥為療疾祛邪之方,亦百二十首;下品毒藥,為殺蟲避邪癰疽等方,亦百二十首,凡共三百六十首也。
實萬代醫家之規範,蒼生護命之大寶也。”
伊尹的《湯液經法》下傳到了河南南陽的張機之手。
所以,梁·陶弘景說:“昔南陽張機,依此方,撰為《傷寒論》一部,療治明悉,後學鹹尊奉之。”
“經方”源於神農之藥,發展而成“湯液”之方,又發展而成仲景之論。
其中不難看出,藥與方的結合,方與證的發展,是仲景本伊尹之法,伊尹本神農之經。
“神農”,龍之頭也。
“仲景”,龍之身也。
有頭有身,鱗甲森然則能行雲布雨成為神物。
張仲景發展了神農學派,創造出方證結合,是中流砥柱的偉大醫家。
《湯液經法》為方三百六十首,而《傷寒雜病論》包括重複方在內,大約有三百七十五張方子。
這種天才的“移花接木”,把方證有機地結合在一起。所以《傷寒論》的方子,從此就叫做了“經方”。
“經方”之中,不可諱言,還包括上古神聖相傳的“禁方”之痕跡,因此“經方”有點神秘色彩,而有許多令人不可思議之處。
“經方”藥少而精,出神入化,起死回生,效如桴鼓。
在東漢時期,猶存於世。
但它受到當時的“保密”的影響,師徒傳承不能公開,以及“禁方”所定下的清規戒律的各方面束縛,此時的“經方”已非俯拾皆是、信手拈來之可比了。
本文摘自《微信號——守正學堂》，旨在傳播中醫經方傳統文化。
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