菩提非樹LW
每次讀離騷都會覺得那些詞藻好美，屈原我一直覺得他是個悲情的詩人。
對於他的悲劇，我簡單從以下兩點來說說：第一，太把希望寄託在別人身上，喜歡一棵樹上吊死。我們都知道屈原是很忠君的，他把身上的才華理論治國方針全都壓在楚莊王身上，明知他不會接受還要愚忠。為什麼不能效仿孔聖人到處遊學宣傳自己的學術理論呢？有時候固執真的會毀了一個人的，而且一個人總是被拒絕心裡很失望，所以屈原投了汨羅江，可我覺得人活著一切才有可能，死了就算後世記得，可對於本人來說又有什麼意義呢？畢竟生活才是自己的。
第二，太活在自己的世界裡。屈原有著所有文人的傲嬌毛病，只活在自己的世界裡，誰也瞧不上。就覺得眾人皆醉我讀醒。作為一個不受寵的臣子又不愛與人交流，有些東西或許早就註定了。雖然對於我們來說屈原死了是悲劇，可也許這樣的結局對於當時的屈原來說是一種解脫和幸福呢？
曹小怪
和李白一樣，文學的天才，政治上太天真。根本不懂政治，還想把玩一下，結局很可悲。
他是可以和楚王直接接觸的人啊，如果是政治高手，一定可以留在楚國中心，而不是被流放。
政治是門深奧的行為科學，不是有好的文采和一腔赤誠就可以幹好的。
可以和曹操、和紳這些老油條做一下對比，結果一目瞭然。
青山吐朝陽
屈原生於公元前340年，卒於公元前278年。有心報國，無力迴天。他一生憂國憂民，胸懷壯志，卻不被君王所賞識。因此我覺得造成他人生悲劇的原因大概有以下幾點。
【時代背景】
餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。現實的不得志，奸臣的讒害，君王的離棄，國運日下的祖國，一盤散沙的六國，步步緊逼的秦國，這一切的一切都致使屈原的雄心壯志遭受打擊。
【統治者】
楚懷王他雖然擁有遠大的政治抱負，但是他用人不當，無法分辨忠臣和姦臣，立場不堅定。楚頃襄王任用子蘭等人，未能分辨秦朝的狼子野心。
【自身】
屈原以香草美人自喻，他有遠大的理想，不屑和世俗同流合汙，而正是他這種高潔的品行，使得他在政治生涯中處處受阻，他憂國憂民，以復興楚國為己任，卻被時代的洪流所席捲。理想和現實之間巨大的落差，造成他心中的鬱結。他太愛養育他長大並且為之奮鬥了半生的楚國，楚國所面臨的危機一天比一天嚴重了，大有被秦國生吞活剝的跡象。懷王昏庸不明，不聽屈原勸阻，執意聽從子蘭、靳尚等人的蠱惑，最終被囚於秦國，客死他鄉。楚頃襄王即位後，屈原極力勸諫其聯齊抗秦為父報仇，但終因子蘭、靳尚陷害而使希望落空。最後，屈原被頃襄王免去三閭大夫之職，並且永遠被趕出了郢都。他在君王身上寄託了太多感情，還幻想著有一天他們能夠幡然醒悟，卻總是落空。他不是一個成功的政治家，但他是一個成功的偉大的愛國詩人。
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屈原優國優民，自己有才，英雄無用武之地，含怨跳河而死。所以人們不讓河裡的魚，吃屈原的屍體，把包好的箏子投入河裡餵魚，這樣魚兒吃箏子，從而不吃屈原的屍體。人們似五月初五端午節，來紀念這位即愛國，又愛民的屈原上大夫。
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屈原的悲劇是不合時俗的必然產物，李白為什麼停杯投錦不能食呢？持才傲物 不肯摧眉折腰事權貴而已也。何申，劉謹，石顯，李蓮英是、怎麼得寵的？不會這 ，不能做官兒。
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汨羅悲歌傳古今，剛正不阿赤子魂。
高潔明志世人敬，九死未悔愛國心。
—————————2020-3-20雅儒居士
主要是憂國憂民，不得志太過倔強。
雅儒居士87638681
殿前歡·楚懷王
[元代]貫雲石
楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放？滄浪汙你，你汙滄浪。
[摩挲說兩句]
關於屈原之死，歷代文人騷客都寫了不少詩詞，但大多是文人詠歎，鳴冤叫屈，不著邊際。寫得最好的，我說是這首元曲。其次是賈島的一首詩，賈詩今天按下不表。
這首元曲，就四句話，極通俗，但見解極高明。
第一句說，楚懷王對屈原之死負主要責任。屈原在政治上是進步的，對內主張改革、舉賢、明法，提倡“美政”；對外主張聯齊抗秦，但在政治鬥爭中失敗，遭到楚懷王長期流放。這說明，從歷史的長週期來看，正確的東西是一定要戰勝錯誤的東西；但從歷史的短週期來看，正確的東西並不成熟，錯誤的東西力量比較強大，很可能戰勝正確的東西。
第二句說，屈原雖死但貢獻永存。曲作者說，我投入地讀完了《離騷》，覺得屈原真偉大，他的理想主義、浪漫主義、愛國主義、美政主義，對中國詩歌、文學、文化影響太大，真的像司馬遷說的與日月爭光，李白說的與日月並存。這也使我很惆悵。作者惆悵什麼？沒說。但如果按照他的思緒，很可能是為忠臣被逆淘汰而惆悵，而扼腕嘆息。是啊，兩千多年的封建社會，不止屈原一個人遭到不公正對待，近奸人遠忠臣幾乎成為一條規律。要想建立一套壞人上不去，上去了也能拿下來的辦法，必須打破封建制度框架。
第三句說，屈原之死與他個性太強也有關係。曲作者說，我惆悵、我傷心，一不留神我還苦笑一場，笑你個三閭大夫性格太剛烈，太偏執，你就是個“三閭強”！為什麼你的心胸、你的身體不能放開一些呢？死個啥子喲！屈原曾當過楚國的三閭大夫。是啊，作者說得有道理呀，在漫漫的歷史長河中，在廣袤無垠的宇宙裡，個人太渺小、太短暫，連個微塵都算不上，連個瞬息都算不上，很多事情必須看輕、看淡，而不能深陷其中不能自撥。關鍵是要有從窄處升維的能力，降維就越想越窄了。
第四句說，屈原之死不是一種健康的人生態度。曲作者說，你投汨羅江，不是江水汙染了你屈原，而是你屈原汙染了江水。此處的意思不是屍體對江水的汙染，而是投江行為不可取。這是怎麼話說，突然就冒出汙染不汙染的問題了？其實不突然，因為有個梗。《楚辭·漁父》裡講，屈原流放期間狀態很不好，面色憔悴，神情枯槁。江邊的漁父就問他，你不就是那位三閭大夫麼？怎麼被流放了？屈原回答說：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，所以我才被流放的。
漁父懟他：高人處理事情不死板僵化，而能與時俱進、隨機應變。世人都混濁，你為啥不一起和泥玩水？大家都醉了，你為啥不一起吃醪糟喝米酒？為啥偏要脫離群眾，做深刻狀、清高狀，以致被流放，那不是自找的嗎？
屈原辯解：我聽說，人剛洗頭一定會彈掉帽子上的灰塵，剛洗澡一定會抖落衣服上的灰塵，然後才能穿戴。怎麼能讓潔淨的身體，直接承受外物的汙染呢？我寧願投江，葬身魚腹；怎麼能使我的皓月之白，蒙上世俗之塵？
漁父聽後，根本就沒與屈原確認一下眼神，直接就笑了，啥都不說，掉轉船頭就走。邊划船邊歌唱：滄浪之水很清啊，可以洗我的帽纓；滄浪之水很濁啊，可以洗我的腳巴丫子。
你看，中國文化的兩大標配，漁樵二夫，這不又來了。這漁夫究竟是誰，報個名字嚇死你：老子、孔子和如來。
這首元曲的作者，是元朝的貫雲石。對，姓貫，因為他是畏吾兒（維吾爾）人，元朝開國大將阿里海涯之孫。他的出生地，在元大都高粱河畔的畏吾村，大致在今天北京的魏公村一帶。貫雲石20歲就任三品要職，27歲就任翰林侍讀學士、中奉大夫、知制誥同修國史這樣的中央高官，反映當時元朝敢大膽使用年輕幹部，政治有活力。但貫雲石後來倦政，歸隱於錢塘江一帶。很多材料說他只活了38歲，我不太相信。
貫雲石為什麼見解過人？我琢磨可能與維族文化、蒙族文化、漢族文化的融合有關。西方人講文化的衝突，中國人講文化的融合，文化一交叉融合，創新的東西就出來了。貫雲石從小就受到多民族文化的薰陶，而且善於騎射，精於馬槊之術，文武兼備。另一個原因，就是他才氣英邁，被楊維楨譽為“一代詞伯”，這個伯不是大爺，而是老大，伯仲的伯，說他是詞界老大。據說，貫雲石長得也帶勁，是一個翩翩公子。
創新國
淺論屈原悲劇人生的原因
屈原在《離騷》中說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，也就是要告訴我們他在吉利的時辰出生於高貴的家族，可謂根正苗紅。屈原是楚國的同姓貴族，註定他有得天獨厚的條件進入統治者的隊伍。同時，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”，屈原具備了優越的出身，同時按他自己來說，不斷的加強自身修養，使自己具有“內美”，“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他所佩戴的江蘺、辟芷和秋蘭正式他美好品質的象徵。屈原既有高貴的出身，又有美好的品質，他的政治前景將一片光明。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”在屈原的高貴出身和“內美”的條件上，屈原得到懷王的信任，“王甚任之”。在這樣的情況下，屈原建立了高度的自信，自己各方面條件優越，懷王又信任，自有天下非我莫屬的優越感。他覺得“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也”，懷王應該聽自己的，在自己的引導下實行“美政”，使楚國強大起來，重新稱霸諸侯。屈原給自己的定位是行端品正、好修愛潔、正氣沛然的君子，同時是振興楚國、輔佐楚王的賢臣。這樣，屈原在自己的政治美好憧憬中建立了高度自信。那些小人屈原不屑與為伍，對他們極端的憎惡，“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉唯我獨醒”，整個出過只有他在上下求索，國中小人矇蔽聖聽;“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”，申述自己不能與小人同流合汙的高潔品性。這樣，屈原在自己出身、內美、懷王的信任和與小人的對比中建立了高度自信。
司馬遷在講到屈原的前期得到的重用，下面又說“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈原屬草稿(二)未定。上官大夫見而奪之，屈原不與”。因讒之曰“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以為‘非我莫能為也’。王怒而疏屈平。”司馬遷把屈原的被疏原因歸結為上官大夫的誣陷，但我認為除了這個原因，另一個重要的原因就是屈原不識君王，他沒有認清楚自己的君王是一個什麼樣的人。他把自己的所有的政治希望寄託於懷王身上，但懷王是一個什麼樣的人，值得他託付理想嗎?他不知道，可以說對於懷王，屈原的認識是模糊的，他缺乏辨析的能力，是他的這種能力的缺失導致他的失敗，他的悲劇。他把自己的理想寄託於一個根本靠不住的人，失敗也是必然的。我們舉個例子看看懷王是一個什麼樣的人。
秦惠王為破壞楚與齊的合縱，派張儀到楚國行詐，詭稱如果楚與齊絕交，“秦願獻商、於之地六百里。”愚而貪的楚懷王竟輕信張儀，一方面與齊絕交，一方面派人到秦接受土地。可是張儀卻對楚使者把“六百里”說成“六里”。這樣一來，“懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、漸，斬首八萬，虜楚將屈旬，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦.戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。”明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷工之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。因為從這一段歷史可知，楚懷王對齊國因貪心而與之絕交於，為了空頭許諾的六百里地卻與自己的盟友絕交，明白人都看得出只是秦國的詭計，等到上了當了卻又意氣用事，不顧秦強楚弱的現狀發兵攻秦，最後失敗。可面對秦後來割漢中之地求和時，懷王竟不要國土而要張儀，張儀到楚國，懷王沒有懲罰他，反而被張儀忽悠，放了張儀。到後來“秦昭王與楚婚”，被秦拘禁，落得客死異鄉的下場。
由這個例子可以看出，懷王有多麼的無能。《離騷》中說“何桀紂披兮，夫唯捷徑以窘步。荃不察餘之中情兮，反信讒而奔怒。初既與餘成言兮，後悔遁而有他。怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。閨中既以邃遠兮，哲王又不悟。屈對懷王發這麼大的怨氣，只能證明他對懷王所抱的期望值太高。舉堯舜以光明正大的作風到了治理國家的正確途徑，與架封的猖狂放肆以至寸步難行相對照，給懷王提供前朝的借，就簡直是迂腐到了對牛彈琴的地步。其實，屈原對這個問題也並不是完全沒有察覺。試看《離騷》中的“不量鑿而正柄兮，固前以範釀”兩句，說明屈原已經考慮到了這個問題。這裡的“鑿”，是木工安插樺頭的孔，而“樺”，就是樺頭。這兩句的字面意義是：不量好樺眼就安放樺頭，這本是前代的賢人被剁成肉的原因。“範釀”就是肉醬，是古代殺人碎其骨肉剁成肉醬的酷刑。顯然，這說明屈原已經識到自己為懷王所做的一切，正像一個愚蠢的木工不看樺眼的大小卻要安放樺頭一樣，其果是一定要失敗的。問題是屈原看到了這一點後，不是從積極的角度，或者可以說，他沒有一個政治家的高度去考慮問題和解決問題，而是消極地認可自己也像前賢一樣，應該被剁肉泥。這其中屈原也是有責任的。
其實面對昏庸的君王，屈原還有一條路可以走，那就是退而從事理論研究。把自己的治國方略形成一套理論，留給後來的楚國人，他的理想是可以實現的。正如戰國時期法家的集大成者韓非子，得不到各國君王的信任和重視，但他退而著述，擁有自己完整的政治理論。為後來秦國的一統奠定了理論基礎，同時法家的思想也一直深刻的影響著中國幾千年的政治。但屈原沒有這麼做，這就要說到我們要討論的下一個原因：屈原的政治低能。
生活中的點滴記事
屈原的悲劇在於：高潔的人格追求和完美的理想主義傾向，和現實世界格格不入。沒有在現實世界容汙納垢的能力，只能走向自我毀滅的結局。
煙嵐出岫
當他心中的理想破滅時，一切都顯得蒼白無力。家國情懷困擾著他，但現實的落差又肆無忌憚地打擊著他。前行的路上充滿了不可把捉的兇險，加上唯美為善的忠心耿耿和死心塌地的愚忠，他的香草美人詠唱已經暗示出孤獨寂寞淒涼之狀。
