明•紫檀嵌掐絲琺琅香幾
香幾的美感，似乎最適合用一個詞形容，叫“亭亭玉立”。沈復《浮生六記·閨房記樂》中有句很好的話說：“有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”一泓秋水照人寒，真是對“亭亭玉立”的極恰當描述。亭亭玉立，只言少女姿態，及至少婦，言婀娜尚可，若說亭亭，那應該是沒有了。香幾姿態嫻靜，“身材”修長，“四肢”如玉，正當得起“亭亭玉立”四字。
清・黑漆描金雲龍紋香幾
凡佐香幾，要看人家屋大小若何。而大者，上層三寸高，二層三寸五分高，三層腳一尺三寸長，先用六寸大，後做一寸四分大，下層五寸高，下車腳一寸五分厚。合角花牙五寸三分大，上層欄杆仔三寸二分高，方圓做五分大，餘看長短大小而行。——《魯班經匠家鏡》
清•黃花梨雕靈芝紋六足帶底盤香幾
香幾，顧名思義，是焚香用的幾。傢俱在古籍中常稱“几榻”或“几案”。如《長物志》中是“几榻”，《閒情偶寄》則有“几案”，大體上，凡桌、椅、案、幾、杌、榻之類，皆以此類稱。
古人因生活較簡單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無“傢俱”之名，當然更沒有“傢俱產業”。但古代幾的種類卻很多。說得上名稱的，就有隱几、憑几、琴幾、臺幾、天然幾、炕幾、花幾、茶几以及香幾。這其中，隱几、琴幾、花幾和香幾，可說是最有文化的。
清中期•紅木如意肩香幾
“香之為用從上古矣”，《尚書·酒誥》中曰：“弗惟德馨香，祀登聞於天。”行香，乃上古通天祭祀之禮儀，後隨時代發展之流變，被文人士夫乃至富家百姓列作閒事雅玩。正因曾披裹著一層神秘面紗，香幾，便也隨用賦形地承襲了這般精神儀軌。
在形制之外，深蘊著一派古雅氣息，令其與眾器不同，是一種頗具“儀式感”的傢俱。王世襄先生於《明式傢俱研究》中雲：“富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭熅麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設香幾，焚香之外，兼放法器。”即言此道。
明•朱漆描金山水人物紋香幾
陸游寫過一句好詩，叫：“世事無端自糾紛，放翁隱几對爐燻。”
人在世間，很多時候，無論庸人自擾、小人慼慼還是醜人作怪，其實都是無法去說的，與其試圖“濟世救人”，或許效仿陸放翁，或隱几而坐或焚香自處，來得更自在灑脫。
琴幾不用多說，擺古琴用的幾，其外型簡潔低矮，與古琴最配。香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有嫋嫋青煙，彷彿那一處角落，便是對身心的出離，也是仙人讚許的人間清歡。
清早期•大漆彩繪童子羅漢圖香幾
香的身影在中國人生活中無處不在。焚香讀書、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。但這些內容若要說細說透，就要說一部“中國香文化”，因此略過不提，還是回頭說香幾。香幾為了焚香而有，自然有香的氣質，其造型便注重觀賞性和靈性。
清•剔紅亭臺樓閣紋香幾
中國文化實際是靈性的文化。傳統器物都有文化美感，但這種美感，無法完全用今天的理性思維和科學方法來解讀。這一點看一下今天仿古產業就最清楚不過。如今製作傢俱，無論技藝、工具還是方法，可說皆勝於古人，然而製作出來的傢俱，總覺氣質剛硬，缺少一種底蘊和溫度。
清•紅木勾紋香幾
形容香幾的美感，分而析之說其功能、造型、線條、裝飾圖案之類，這些角度和語言本身是沒有美感的。或許，與眾多中國器物一樣，不受固有觀念影響，超越自我，把香幾身上的“中國”兩字說清楚，才能冷暖自知地熨帖中國古人心靈。然而，這就說來話長了。
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