蔣獻凱
同一時代同時爆發孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼這些劃時代的先哲，怎麼如此巧合？巧合嗎？其實這也可能是個誤會。先看一些基本事實。
孔子生於公元前551年，卒於公元前479年。
蘇格拉底生於公元前469年，卒於公元前399年。
釋迦摩尼的生卒年則有爭議，不同的考證中，其出生年份早到公元前1041年（藏傳佛教格魯派說法），晚到公元前463年（日本學者中村元說法）。其中與孔子同時代的說法來自南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》，認為釋迦摩尼生於公元前565年，卒於公元前486年。
“同時代人”
從以上數據來看，三人算不算同時代呢？
孔子與蘇格拉底差82歲，不曾同時出現在任何一個年份。釋迦摩尼的情況就更復雜了，因為其生卒年無定論。按前565年說法，他比孔子大14歲；按前463年說法，他比蘇格拉底小6歲；而這兩點最多一點是事實，也有可能兩點都不是事實。
也有人說，所謂“同時代”是粗略敘述，條件可以放寬一點。
那要看放寬多少了，作為兩千多年以後出生的我們，當然可以說是同時代。如果是劉邦來看這個問題呢？如果是耶穌來看這個問題呢？對劉邦來說，蘇格拉底大他213歲，孔子大他295歲，他大概不會覺得二人同時代。對耶穌來說，蘇格拉底大他469歲，孔子大他551歲，他大概。。。情況會好些吧。
換句話說，我們會所以願意認同他們是同時代人，是因為他們所處年代離我們足夠遠。
“劃時代的先哲”
三人都是劃時代的先哲，的確可以這麼講。
但三人思想被後人景仰和傳播，也是有歷史的。孔子是在公元1世紀漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後，地位才有了根本轉變，並在此後逐漸步上神壇，成為萬代敬仰的大成至聖先師。在此之前，孔子也只是百家爭鳴的百家之一。蘇格拉底是在他的學生柏拉圖、以及柏拉圖學生亞里士多德一起被後人尊為古希臘三賢，在他們所處的年代三人都受到世俗思想的挑戰。釋迦摩尼的佛教更是經原始佛教、部派佛教、大乘佛教等階段，紛紛擾擾才流傳至今。
也就是說，三位先哲的劃時代意義是後人給的，在歷史長河中碰到一起有其偶然性。
三人並列，也不能構成古聖先哲的全體。1世紀的耶穌、7世紀的穆罕默德不都不在列嗎？持其他思想者所崇敬的先哲不也不在列嗎？
因此，所謂孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼在同一時代爆發，實際上是上帝視角的論斷。他們並非想象中的“恰巧”同時代，也並不是與生俱來的“先哲”。他們是後世人尊尚而成的“先哲”。
文良VS顏醜
之前我看到過一本書，書的名字忘記了，內容也記不太清，但有一段與題主提的問題相仿，囫圇的說一說。
（用我自己的理解自己的話語敘述，原文與我的話並不一致。）
那本書上列舉了一個例子：
好象是說猴子吧，說猴子最早是不會吃香蕉的，它們並不知道香蕉能吃，更不知道香蕉屬於好吃的食物，直到有一天一隻猴子突然嚐到了香蕉的美味，而且沒有發生任何的病變死亡現象，於是這個部落裡的猴子都學會了吃香蕉。然後隨著時間的推移相隔千里之外、甚至幾千裡之外的並沒有任何聯繫的猴子也都學會了吃香蕉。並且這個時間的間隔也並不會很長。
這是為什麼呢？
這本書解釋說，地球上，動物的意識層面在看不到的唯心世界上都是相通的，當有一個動物思想意識發生改變時，這個動物的思想意識就會發出波動，而影響到地球上所有的意識層面都發生相應的波動。敏感的接收快的就會自然的跟著自己冒出來與第一隻動物相一致的思維，於是就自然而然的自悟了第一隻動物的思想意識。當越來越多的動物都接收到時，發出的波動就會越來越多，影響力就會越大，範圍也就越來越廣，於是所有的動物都有了第一隻動物的思維。
並且，後面的動物有可能會把這個新思維擴展使之更加豐富。而這個傳染的時間呢，是與第一隻動物產生新思維的難易程度有關，越簡單的傳播越快，越難的傳播就越慢。
我覺得題主所說的，各個古國在幾乎沒有任何聯繫的情況下，卻能在同一時代同時爆發出來孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼等人與這個例子相仿。
而之所以同時爆發出來的只有這麼少少的幾個人，是因為他們的哲學思想理論對當時的普通人來說很難理解。而且當時社會下不論哪個國家，別說哲學理論，就是簡單識字的人也並不很多，有文化有思想的人更是少之又少，能接收到這種哲學思想波動的就不太可能了，那出現大思想家的概率肯定更是極低了。
木燚焱
題主說的這是軸心時代。
公元前500年左右，各大文明還在彼此孤立發展的時候，中國的孔子，印度的佛陀，古希臘的第一批哲學家，波斯的瑣羅亞德斯和以色列的著名先知們幾乎同時出現，這段時間被稱為軸心時代。 “軸心時代”是德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯提出來的概念。
- 中國歷史上春秋戰國時期湧現出了眾多的思想家，如：孔子、莊子、老子、孟子、墨子等諸多思想家。
- 印度文明誕生了釋迦牟尼佛祖；
- 希臘文明出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。
幾乎同一時代，地球上同時誕生了一批影響人類文明的思想家，這絕非偶然，綜合上下歷史，主要有以下幾點原因：
繁榮出思想：紛亂糾紛的各國，百家爭鳴的時代。
- 中國春秋戰國時期禮樂崩壞，周天子成為擺設，各諸侯國各自稱王稱霸；促使一批精英人士開始深度思考；
- 古希臘一直是城邦制，各個聯邦一直互相攻伐不休；
- 古印度在孔雀王朝一統諸侯國之前，一直處於列國紛爭；
階層分化：思想家來自精英階層
- 中華文明：孔子是貴族，孟子、墨子都是在衣食無憂的處境下才有機會讀書學習；
- 印度文明：佛陀是王子出身；
- 古希臘文明：古希臘推崇文明、思辨，哲人處於社會較高階層；
由於階層分化，精英階層有了充足的物質保障，才有更多的時間來思考 。
文化的積累和突破：幾大文明古國在這一階段融化、吸收了前代（巴比倫文化、埃及文化，印度河流域文化和中國土著文化）的古文明，並在此基礎上經過“超越的突破”，由文化的原始階段躍遷至高級階段。
中國文明在春秋戰國時期的大爆發是因為夏商周三代近兩千年的文明積累；才成功導致中國文明從文化的原始階段一下子產生突破，躍遷至文化的高級階段。
希臘文明和印度文明也是在前代基礎上實現了質的突破。
“軸心時代”奠定了人類最重要的四個古文明的基礎，人類社會此後的發展，都是在這個時代開創的格局中繼續進行，無論100年後還是1000年後，人類總會不斷回到軸心時代生產出來的精神財富里，每一次偉大的進步都是對軸心時代的某種復興。
尹銘的前院
我是才如史遷，致力於傳統文化傳播。
德國哲學家雅斯貝爾稱呼這個時期為軸心時代，即公元前600至前300年間，全世界各個地區人類文明大爆發，出現了很多思想家。
為什麼會出現這種局面？
第一、人類的生存形勢變得異常艱難。
孔子在《春秋》裡記載過這樣兩句話：天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝數，而復仇者有二焉。弒君三十六，亡國五十二。
每一場戰爭都死傷無數，比如有名的長平之戰，是秦趙兩過的戰略決戰，趙軍最終戰敗，秦國獲勝進佔長平，此戰共斬首坑殺趙軍約45萬。
後來有學者做過大概的統計，春秋戰國高峰期，中國人口大概有3000萬人，而經過幾百年的戰亂，到了漢朝初年，竟然只剩下了600萬人，80%的人都死於戰爭、瘟疫、飢餓。
說生存形勢變得艱難，不只是戰爭帶來的痛苦，還因為社會前進帶來的信息量暴增，原始社會，人類要生存可能只需要向自然界學習，學會打獵、學會採摘、鑽木取火抵抗野獸進攻等，但到春秋戰國時代，社會開始轉型，人們要生存不只要處理與大自然的關係，還要處理複雜的人際關係，政府與大眾、宗主國與分封國，各種關係變得異常複雜。
基於以上種種，思想家們就必須對人類的整體生存展開追問。
第二、社會轉型的升級。
春秋戰國時代，中國開始從血緣社會向地緣社會轉型，由封建制向集權制轉變，土地開始從井田制向私有制轉變，治理方式開始從貴族制向官僚制度轉變，翻天覆地的變化，意味著思想必須升級，商周時代以血緣為中心的治理方式、求學方式都不適用了，於是有擔當的思想家開始尋找出路：老子的出發點是回到小國寡民的原始時代，孔子是要以德治國，迴歸到西周初年的分封血緣社會，韓非子是要以法治國，認為人性本惡，而墨子要追求工商業的發達，強調自由平等，社會轉型促使思想家誕生。
第三、相對自由寬鬆的文化輿論環境。
這也是社會轉型的典型特徵，我們縱觀中國歷史，出現了幾個思想的高峰：一個是春秋戰國時代，社會從血緣社會向地緣社會轉變，誕生了諸子百家；二是五四運動時期，中國從農業社會向工商業社會轉型，誕生了諸如梁漱溟、胡適、李大釗、陳獨秀、魯迅等作家、學者。社會的分裂和碎片化反而是思想大爆發的時代。
我是才如史遷，70後文史愛好者，佛法愛好者。用文字記錄生活，用心感受溫暖！
才如史遷
看見你的提問感覺這些聖人，思想家，佛祖，道祖他們為什麼幾乎在統一個時機成熟出現應該就像地裡長出的植物一樣春天出什麼，夏天出什麼，秋天出什麼。冬天出什麼一樣，這是大自然法則所致，他們的出現也希望制約後人的思想，不用傷害天理，看來上天給了人智慧更知道這智慧的威力。不加一制約禍害無窮。所以派來了這些聖人，佛祖。可惜他們有無能為力挽救不了人類的智慧慾望。現在可倒好以科學代表的大科學家們製造出原子彈，氫彈，還有一顆就能毀滅地球生靈的怖彈。他們居然還萬民敬仰，成為人類的佼佼者。不明白為什麼人類這樣想。這樣做。這樣做的目的是什麼？
過兩天1963
現存地球上的人類都是智人進化來的，且經大量DNA線粒體樣本檢測證明全人類來自同一母體，既然大家都是兄弟姐妹，相信智力也差不多，所以，儘管各種偉人成長環境不同，但這只是外因，而內因（種子）基本是相同的，所以在他們生命進化的曲線中，外因的不同只會影響其進化曲線的形狀，但曲線上奇點（即斷點或不連續點）在時軸上應基本相同的，如上世紀初的許多科學大師幾乎同時出現也說明如此。
心在局外109411847928
地球人是外星人安排的，想看一下不同的文化哪個發展的更好，試驗場，未來的世界也許只會存活下來少數民族或者國家，因為都會爭奪資源，海平面升高是必然，一些國家就會消失，只有少數人能夠逃離地球，水汙染，空氣汙染，全屬性疾病，傳染病爆發，一個試驗場就會被毀掉
熱愛生活的磊子
很多儒家學者認為，在孔子出現之後，中國才算正式進入文明社會。甚至有一個專有詞彙來形容這種文明開化，即“獲麟”，所謂“獲麟”就是出現麒麟的意思，麒麟在古代被認為是一種聖獸，把孔子的出現形容為“獲麟”，其實就是對孔子儒家思想的一種認可。孔子儒家思想體系定義了中華文明的基本雛形，相當於中華文明的憲法一樣的存在。“獲麟”一詞似乎是確定了孔子出現之後中華大地才有了文明的光輝。中華大地才算從茹毛飲血的蠻荒世界進化成為文明古國。儒家思想是經歷了數千年的中國封建社會考驗的，甚至在如今的現代社會，儒家思想也依然發揮著不可替代的作用。所以說孔子的偉大是不容置疑的。
而事實上連孔子他老人家可能都不知道，在他生活的同時代，這顆星球上的其他地方，也同樣經歷著轟轟烈烈的文明開化運動，而且其聲勢繁榮絲毫不亞於中華大地上的百家爭鳴，百花齊放。對於那個年代，遠隔千山萬水的埃及尼羅河、印度恆河、古希臘兩河流域（美索不達米亞）都在經歷著一場聲勢空前的思想爆發。這場世界範圍內的文明開化運動就像是一雙大手揭開了人類思想進化的新高度。一種叫做信仰和規則的東西第一次進入人類的思想體系當中。蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子，亞里士多德、釋迦摩尼這些先知們幾乎同時出現在那個偉大的時期。
首先，我們在驚訝於這種空前絕後的文明運動的規模的同時，更加令我們不可思議的是其同時性，好像孔子，蘇格拉底，釋迦摩尼等先知們像是“串通”好了一樣，在自己所在的人類社會當中開始了一場摧枯拉朽般的思潮，這是一場世界範圍內的“病毒式”的思想傳播，覆蓋了當時所有的人類社會。相對於其偶然性，大家或許更願意相信是個“陰謀”。就筆者認為，這種世界範圍內同時性的思潮的爆發，並非偶然，看似不可思議，實則順理成章。筆者認為，當一個人類集體社會出現時，一套行之有效，通俗易懂的價值體系就顯得尤為重要，大家需要在一套行為準則下來進行生產活動，才能保證一個社會的繁榮穩定。所以一套具有普世價值的思想體系是和人類集體社會的發展同時進化的。所以這些先知們把他們先進的思想進行體系化整理再傳播出去就變得尤為重要，對於當時的統治者來說，這也是一件非常值得鼓勵的事情，他們心裡明白，一味的靠強權和暴力壓制老百姓並不是一件容易和普遍有效的手段。只有給大家穿上思想的嫁衣，才能讓他們自動囿於一個行為規範之下。這是非常有利於統治者管理的。這些先知們的文化思想，除了有一套自圓其說的普世價值體系之外，還同時得到了統治者們的大力吹捧和推廣。這些先知們不僅獲得了粉絲同時獲得了一定的政治地位，這絕對是一件百利而無一害的事情（漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”）。儒家的“仁、義、禮、智、信”，佛家的“輪迴，解脫，因緣生法”蘇格拉底的“真理永恆，所有事物的目的性的緣由皆因為善”等等，所有的當時的文明體系都對個人的行為做了規範，明確指定在人類社會中，個人在得到一定的社會資源的同時也需要犧牲掉一部分“自由”。
每一個繁榮穩定的社會一定是在一套大家認可的普世價值當中運行的。宗教國家稱其為信仰，非宗教國家認為是社會價值觀。這也就解釋了，當一個國家或社會，出現動盪或者不可逆的混亂的時代，就意味這是一個大師輩出的年代，大師就像是人類文明當中的燈塔，當我們人類文明走進黑暗和歧路上的時候，總有一部分人站出來化身為先知，用他們先進的思想照亮人類社會前進的道路。二戰時期，愛因斯坦，居里夫人，馬爾克斯，馬克思，文藝復興時期的達芬奇，米開朗基羅。莫不如此，一個偉人大師輩出的時代，很多時候伴隨的是一個支離破碎，黑暗野蠻的人類社會。蘇東坡只有在被貶謫的時候才能寫出《念奴嬌·赤壁懷古》、《前後赤壁賦》；書法《寒食帖》、《洞庭春色賦》。人類只有在逆境當中才能擦出思想的火花。
所以，我並不期待一個大師的出現。
京城範德彪
誰跟你說沒關聯？問題是“蘇格拉底”是真人真事麼？所謂“古希臘”是真實的麼？他那向外而求的真理與真理差多少萬公里？喬達摩一個要飯頭子，既無能力保家，亦無能力衛國，滿大街要飯，只敢躲在樹林裡跟婆羅門打嘴炮，拿什麼跟“入官可為相，育人萬代師”的孔子比？
元守道
文學家如果回答這個問題，會很煽情，會很神秘的說什麼，冥冥中天註定之類的，比如餘秋雨之流，在我印象中，他好像說過這個問題。
我們普通老百姓看法就沒那麼騷。比如，我認為：
往大了說，從大爆炸開始，恆星，行星，衛星，超新星什麼之類的，他們雖然千奇百怪，形態各異，但是再怎麼變化，都逃不出如來佛的五指山。
往小了說，就這一個小地球，緊你折騰，都是猴子變得，全球同步，早一年，萬兩年，再正常不過。
沒啥稀奇，沒啥大驚小怪的。
