这次推荐的是唐传奇的开山之作《古镜记》。
《古镜记》继承六朝的志怪风格，以一面具有灵性的宝镜为主角，通过文中主要人物王度、王绩为线索，讲述了古镜除妖降怪的一连串事迹。每段事迹之间没有绝对的关联，但全文以时间和人物为线，串联起故事，流畅自然。《古镜记》全文4000多字，和汉魏六朝简短的志怪小说比，可说是“长篇巨制”。
《全唐五代小说》（全八册），编校：李时人 ，版本：中华书局，2014年10月
作者丨张进
鲁迅先生在《中国小说史略》中谈到唐代时说：
“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”指出唐传奇在中国小说流变史中所处的特殊位置。相较于六朝“志人、志怪”小说的疏略简洁，唐传奇故事情节曲折，摹写细腻，而且带有文辞藻丽的趋向。“有意为小说”更是其中的关键处，说明写作者已不再简单记录所见所闻，以此转述前人或他人的观念，而是有了自我创作意识，由此可以寄情于文，小说艺术因此走向个人化，并发展、以至成熟。
《古镜记》是唐传奇的开篇之作，作者王度是隋末唐初人，善写历史，据说曾撰《春秋》，可惜没有传世，又立志写《隋史》，因遭逢乱世，没有写成，只留下一篇《古镜记》流传后世。汪辟疆在《唐人小说》一书中评价《古镜记》说:
“古今小说纪镜异者，此为大观矣。其事有无，姑无论。即观其侈陈灵异，辞旨诙诡，后人模拟，汗流莫及。上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体。洵唐人小说之开山也。”
《古镜记》继承六朝的志怪风格，以一面具有灵性的宝镜为主角，通过文中主要人物王度、王绩为线索，讲述了古镜除妖降怪的一连串事迹。每段事迹之间没有绝对的关联，但全文以时间和人物为线，串联起故事，流畅自然。《古镜记》全文4000多字，和汉魏六朝简短的志怪小说比，可以说是“长篇巨制”，可见结构方式、叙事手法上的丰富多变对小说发展成熟的重要。
整篇小说用不同的事迹，展现出宝镜的灵异之处。文中说，宝镜本是黄帝所铸十五面宝镜中的第八面，又详细描写了镜子的构造，像“龟龙风虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位……”，极言宝镜的灵异、祥瑞，以及它与传统文化的渊源，为下文伏妖除魔做了准备。
文中王度和他的弟弟王绩先后手持宝镜，逼迫巨蛇、狐狸、老鼠、黄鼠狼、猿猴等十几种精怪现身，安定天下。宝镜还可以攘除瘟疫，保护一方百姓安康。
世道多艰，精怪纷纷来到人间大行祸害，如小说中所说“天下向乱，盗贼充斥”，是隋朝末年乱世的象征，而作者王度借通灵宝镜的事迹所寄托和抒发的，正是他对清平天下的向往。这也是鲁迅所说“有意为小说”的结果。
以现代的视角回看，小说虽然篇幅很长，十几个小故事之间虽然详略得当，但难免有些重复，但其中有一节故事很值得着重讲一讲。
大业七年，也就是公元611年，王度在从河东回长安的路上，寄宿在程雄家里，第一次用宝镜降妖伏怪。原来是程雄家里的一个婢女，名叫“鹦鹉”，本是华山府君庙前长松下的千岁老狸，被府君驱逐，逃到河渭之间，成为某人义女，后来嫁给柴华。两人情义不相投，鹦鹉再次逃走，被为人粗暴的李无傲劫掳，四处游荡多年，后来来到程雄家，李无傲把鹦鹉随意丢在程家，自己走了。当时王度本来是拿着镜子自照，鹦鹉远远看到便“叩头流血”，王度用镜子相逼，鹦鹉于是说出了自己的身世。被宝镜一照，没办法不显露原形，但鹦鹉“但久为人形，羞复故体”，因此恳求王度先收起镜子，自己愿“尽醉而终”，“以尽一生之欢”。王度应允，设酒宴，招来邻里，鹦鹉大醉，舞而歌曰：
“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？
生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”
唱完就化为老狸而死。
无论有意无意，王度记述了一个隋末女性不能自主的漂泊命运，而且用一首歌唱出鹦鹉的无奈、对生的渴望、对死的豁达，可见其风度，很有魏晋名士的风范。鹦鹉并不像《聊斋志异》中那些有高超法术的鬼狐，也没有她们对掌握自己命运的能力，和一般女性几乎没有区别。只是她比普通女性、也包括男性更豁达，更具人性，鹦鹉的一句“久为人形，羞复故体”，正是她对人性的依恋。而依照眼下的所见可知，原本为人的人，却并不都能这样，天生是人形，却不愿意保持“人形”，丢了羞耻之心。
作者丨张进
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