《老子》郭店战国简本根据字体和形制不同，整理者分为甲、乙、丙三组。《道德经》第六十四章通行本内容在竹简甲组分别写在第一编（下部分）和第四编（上部分），并在丙组又重复写了下部分，说明这上下部分两组有可能不是老子原文同一个章节的文字。我们看一下通行本六十四章（汉帛本亦同）全文：
“其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。【为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。】”
文｜杨吉德
括号内的文字与上半部分主题不符，没有意义上的关联，应该不属于同一章文字，许多学者也持有此观点。下半部分与第二十九章主题吻合，故应该是二十九章的内容。“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”这一段与二十九章相重，有可能早在汉帛本时就把二十九章的内容抄写到了六十四章。对这两部分加以区别的关键，是我们要从两个章节不同主题上予以分别。那么如何来确定《道德经》两个不同章节的主题呢？必须要从各章的言之宗寻找答案。《道德经》是老子对《周易》卦的诠释与发挥，每一个章节都是按照顺序对应《周易》卦，二十九章对应《周易》无妄卦，六十四章的下半部分（为者败之——不敢为）谈的是“无妄”主题，故理应属于二十九章内容；六十四章按顺序对应《周易》巽卦，其上半部分谈的是“巽”的作用和意义，故只有上半部分才是六十四章原文的内容。通行本和帛书本大体文字相同，有别于竹简本。竹简本两个章节的文字自帛书本就合为一章，说明在汉初或更早一些年代就对《道德经》进行了改动。
本文坚持以竹简本为老子原文或接近原文，就本章来说，依据就是看其是否符合《周易》对应卦巽卦的内容，这也是对所有章节的评判标准，符合的为原文，不符合的即为改动文字。本章的“易”字就是一个例证。通行本“其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。”的“易”字解释为容易，是无需质疑的；但竹简本所写的“其安也，易之也。”的易字却不能解为容易之易，而应解为紧扣着巽卦而写的“周易”之易；再对比三个章节“易”字的不同结构加以分析，真假就一目了然了。
本文以竹简本甲本4组中“其安也——始于足下”为六十四章原本，与通行本对比分析，纯属个人观点，希望得到方家指正！
其安也；易之也。
问：本章首句帛书本为：“其安也，易持也。”通行本写为：“其安易持。”说明这两个“也”字在帛书本还是存在的，后来才删减的，有“也”和没“也”有什么区别吗？
答：一般认为有“也”和没“也”只是不同时代书写文字的章法问题，表达的意思是一致的，其实没这么简单。“其安易持”是一个句子，指的是一个主体；而“其安也，易之也”指的是两个主体，两个“也”标志着两个独立的句子并列在一起，所以“也”字还具有语法上的意义。由此说，通行本的删减是错误的。
问：如果是两个主体相并列，那么“其”和“易”就应该是两个不同的主语，“其”代表什么主体呢？
答：要弄清楚这个问题，首先要弄明白本章的“言之宗”是什么。《道德经》是老子按照《周易》排卦顺序逐章写成的，六十三章对应《周易》旅卦，开篇为：“为无为，事无事，未无未。”就是围绕着旅人这个宗体展开论述的，描写了旅人对前途的迷茫心境；本章则按顺序对应《周易》巽卦，应该是围绕着巽卦的主题来论述。巽卦的巽字在帛书《易》中写为筭，指计算蓍草之数以组合六爻筮卦。再者，巽卦六二爻辞：“九二巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”这是所有卦爻辞中唯一写有“史巫”的爻辞，巫即负责占卜和占筮。当时国君逢大事都要用龟卜和占筮以决吉凶，
《周礼·春官宗伯》：“凡国之大事，先筮而后卜。”但从《左传》的许多记载实例看，都是先卜后筮。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有筮，筮而后有数。”又《左传·闵公二年》：“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。……又筮之，遇《大有》之《乾》。”都是先占卜后占筮，可见，先卜后筮是当时的一种占卜顺序。按照顺序，“易”指《周易》的筭卦，“其”写在“易”的前面，就应当解为龟卜。
问：除了主题符合“筭”义，还有什么证据断定“易”不是容易，而是“周易”之意呢？
答：我们可以看看竹简本中其它章节中的“易”字，如甲本-8“多易必多难”；甲本-9“难易之相成也”，这两个“易”字的结构是易下有心旁，字形为“惕”，意思是想象的过于单纯，容易之义。同样是甲组之文，本章的“易”字并没有心旁，与周易之易书写相同，而与容易的“易”不同。可见，那两章的“易”字与本章原本不是一个字，一个是容易，一个是周易，所表达的内容是不相关的，可能是在秦统一文字后通用为一个字了。
问：那为什么这里不写“卜安也”，而是写“其安也”呢？
答：这就反映了一个主题性的关键问题了。龟卜与占筮，按照卜官的说法，为“筮短龟长”，即占卜应验的时间相对长远，应以占卜为重，其实就是重卜轻筮。《周礼》：“大卜掌三兆之法：一曰玉兆；二曰瓦兆；三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。”占卜颂词多达一千二百条。占筮之辞则相对较少，“掌三易之法：一曰连山；二曰归藏；三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”就《周易》而言，有六十四个卦辞，三百八十四条爻辞，信息量远不比卜辞多。但《道德经》是对《周易》的阐释，况且老子并不囿于对卦爻辞文字的机械运用，而是注重对卦象的理解，创造性地解释卦辞对现实社会的指导意义，周易思想才是《道德经》阐述的重点。如果写“卜”字，卜辞就成了阐述的重点，便用“其”字代表龟卜，这样龟卜就成了“易”的陪衬。
问：“安”和“之”如何解释呢？
答：“安”应该指占卜的征兆，安而不动之象。由于卜辞体系没有完整的流传下来，“安”字无从考证，“其安也”似乎指龟卜的兆象和卜辞是固定的，缺乏对发展趋势的推演。
“之”字就比较复杂了，流通本皆写为“持”，和竹简本的字形字义完全不同。竹简本是上之下木结构，《说文》解释此字：“《玉篇》古困字。”刘信芳先生也认为此字乃“困”的古字。我认为此字应该是占筮术语，如：《左传·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰 ：‘黄裳元吉 。’以为大吉也。”坤卦的六五爻动变为比卦，六五爻辞即为“黄裳元吉”。这种由于本卦某一爻动变为另一个卦的过程，称为“之”，而简本的“之”，由“之”下加一木旁，可以断定这是表示这种变卦专用的古字，后来通写为“之”。“易之也”，意思是《周易》卦通过某一爻的变化，可以去推演未来的发展趋势，优于占卜之辞的固定内容。
其未兆也；易悔也。
问：流通本皆写为“兆”，竹简本写为【艹兆】，在兆上多了个艹字头，两个字是否相通？
答：两者字义不完全相同。按“兆”的说法，《周礼》：“大卜掌三兆之法：一曰玉兆；二曰瓦兆；三曰原兆。”指灼龟后出现的不同征兆，以判断欲卜之事的吉凶。但“兆”并非占卜征兆的原字，《说文·卜部》：“兆，古文【兆卜】省。”兆的篆文带卜，是专指龟卜之兆，后来略去了卜旁。那简本中的兆带艹字头，是否和兆的古文【兆卜】同义呢？我看是不同义的，【兆卜】是龟卜的征兆，【艹兆】应该专指用蓍草之数而生爻，六爻成卦而生易象的征兆。一般而言，两个字都可以用来表示征兆，但对卜、筮加以区别时，两字的意义就不能等同看待了。“其未兆【艹兆】也”，意思是占卜没有像占筮那样的征兆。
问：流通本都写为“易谋”，简本“谋”写为“悔”，按照“易”为周易的说法，“易谋”就不成立了，“易悔也”应该怎么解释呢？
答：《周易》筮卦有“悔卦”之说，表现为两种卦象形式：一是内卦为贞，外卦为悔。《左传·僖公十五年》：“卜徒父筮之，……《蛊》之贞 ，风也 ；其悔，山也。”山风《蛊》卦，内八卦为风卦，即为贞；外八卦为山卦，即为悔。这是没有变爻情况下的“贞”、“悔”。
二是本卦为贞，变卦为悔。《国语·晋语四》：“得贞《屯》、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰 ：‘不吉。闭而不通，爻无为也 。’”此例本卦为水雷《屯》卦，上下两个八卦都有变爻，变得《豫》卦，故曰“皆八也”。本卦《屯》称为贞，变卦《豫》称为悔，与上例之贞、悔主体不同。
“易悔也”意思是龟卜只能按照颂词来理解，而筮卦可以按照变卦——由贞卦到悔卦的变化状态来把握贞问之事的发展趋势，显然筮卦要胜于龟卜。
问：“之”和“悔”有什么区别呢？
答：对《周易》感兴趣的读者应该清楚“之”和“悔”两者的区别，“之”是一个卦的六个爻中只有一个爻动，所动之爻的爻辞对预测之事起着预后的作用；“悔”是一个卦的多个爻动，通过贞卦和悔卦的卦象对比，对所预测之事加以预后。这两种形态一个是注重爻辞，一个是注重卦辞，但都着重于事物的发展变化。老子通过对龟卜和筮卦的比较，来说明《周易》更具有对客观事物的推演价值。
其丰也；易畔也。
问：通行本本句为“其脆易泮”，脆字简本写为【雨丰丰】，上面一个雨，下面两个丰。这个字应当怎样解释呢？
答：学界对简本“丰”字的讨论还是较多的，但都没有脱离开通行本“脆”的字义范围。《康熙字典》：“丰，古文【丰丰】。”《说文·生部》：“丰，草盛丰丰也。”【雨丰丰】，雨下在旺盛的草上，草越长越旺盛，繁杂之意。“其【雨丰丰】也”，“其”指龟卜之象，“其【雨丰丰】”似是说龟卜之象太过繁杂，缺乏主线，不易于对社会现象作出明确判断。
问：“易”为“周易”，“易畔也”如何理解呢？
答：关于“畔”字，《礼记·月令》：“是月也，命大史，衅龟筮占兆，审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。”衅通判，“衅龟筮占兆”就是判断龟卜和筮卦的征兆。衅同畔。“易畔也”就是周易更便于对欲占之事作出明确判断。本句主要是对周易筮卦“之”和“悔”予以肯定，认为比较龟卜而言，筮卦的变卦形式对未来趋势更易于判断。
其幾也；易践也。
问：前句写“其丰”，为何这里又写“其幾”？
答：前面主要谈龟卜与筮卦在形式和推论上的差别，虽然龟卜之象更为丰富，却缺乏变化之道。本句则是从运用角度上讲的。幾：隱微，多指事物的跡象、先兆。《周易·系辞下》：“子曰：‘知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，动之微，吉之先见者也。君子见幾而作，不俟终日。’”孔子这段话的意思是：了解事物隐含的玄机就是大智慧神明了吧！君子对上不献媚讨好，对下不轻慢猥渎，这也许算是了解事物隐含的玄机了吧！所谓玄机，就是事物变化最细微的、最先显现事物朝着有利方向变化的征兆。君子如果察见了这种微妙的玄机，就应积极行动起来，而不是整天消极等待。这里所说的“幾”，就是一种隐含的征兆。“其幾也”，实际上指的是龟卜主要功能是给人们提示某种难以发现的征兆，同“践”进行了对比。
问：通行本本句为“其微易散，”竹简本为“其幾也；易践【彳戋】也。”幾与微有相通之处，【彳戋】与散有什么区别呢？
答：“其微易散”意思是事物微细时容易散失，这好理解，但作为原文的简本多了两个“也”字，讲的是两个主体，按两个主体再这样去解释就不通了。所以通行本对老子原本不是一两个字的改动，而是根本性的改动。【彳戋】与践相近，指行动。“易【彳戋】也”：周易筮卦对人们的行动有指导作用。为什么这么说呢？因为周易筮卦六个爻位各有所指，是六十四个不同的社会模型，通过对卦象变动的分析，可以直接应用于人们的实践活动，使人们能够采取积极有利的行为取得好的结果。龟卜重在对隐含征兆的提示；筮卦重在对趋吉避凶行为的选择。
问：老子为什么这么看重占筮呢？
答：不惟老子，古代的统治者都把卜筮看作是神意，因为他们是代替神来统治天下臣民的，只有敬神，才能名正言顺地坐在龙椅上发号施令，自然要恭恭敬敬的遵从神灵的意旨。故而《礼记》写道：“子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。”卜筮作为崇尚神灵的工具，也为广大民众所信仰，这样有利于社会的安定。《礼记·曲礼》：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”敬鬼神，意在培养人们的敬畏心，有了敬畏心，人们才会自觉地遵从法令。由于自上而下的崇尚占筮，老子也不例外，才会围绕着周易做文章，从卦象和卦爻辞中领悟出更多的思想来分析社会现象。
为之于其无有也。
问：这句中的“其”和前面写的“其”相同吗？
答：前面的四个“其”是作为主语使用的，指的是龟卜；这里的“其”不是作为主语使用的，所以两者不相同。占筮针对的是己方和外方，此“其”为外方，指对政权有威胁的敌对势力。通行本把“其”字去掉，等于抹掉了一方对另一方的作用关系
问：“为之于其无有也，治之于其未乱。”应该是一句话，为什么把它们分开呢？
答：从通行本看，“为之于未有，治之于未乱。”确实是一段排比句，但简本写的是“为之于其亡（无）有也”，比后一句多了一个“也”字，而且在也字后面还有一个断句符，说明这是两个句子，没有内在关联，王弼把它改成排比句是错误的。
问：竹简本写为“亡有”，通行本写为“未有”，亡和未同义吗？
答：“亡”对应无，没有之意。“未”是尚未，说明有形成之征兆。所以把“亡”（无）改作“未”是不对的。后人把老子原文的“也”去掉，把“亡”改成“未”，这样就把两个不相关联的句子变成了一段排比句，意思好理解了，但老子的原义却没了。
问：我认为这种改动是有道理的，如果“无”就是没有，又如何“为之”呢，岂不变成了一句空话？
答：从咬文嚼字的角度讲，既然“无有”，自然无法“为之”，如何理解“无”字，是问题的关键。“无”是我们没有看到或没有意识到，既然没有意识到，就谈不到有针对性的“为之”，那这句话又是从何说起呢？我们可以从两个方面寻找答案，一是此话来自于巽卦的象辞，“象曰：随风，巽。君子以申命行事。”“申”即神，“申命行事”是指要遵照神的意旨去做。你没意识到，但神会告诉你。而如何才能得到神的旨意呢？这就是第二个答案：前面句子中讲的筮卦，“易之”和“易悔”揭示了事物的发展趋势，它可以告诉你如何从无有中去为之。如《左传·僖公十五年》：“卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰 ：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”讲的是秦国欲讨伐晋国，卜徒父占筮为吉，结果秦国兵败，秦侯便质问他，为什么没有像占筮的那样取得胜利？卜徒父解释道，根据所占《蛊》卦分析，秦国会有三次兵败，但贞卦之木克悔卦之山，三败之后必会擒获晋国之君。这个现实例子为我们解释了“为之于其无有也”的合理性。
治之于其未乱。
问：既然这句话与上一句没有内容上的关联，是否与后面的句子产生关联？
答：这一句主要讲筮卦的功能。《礼记》：“国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”古人认为，国家灭亡，并非人力所能为，必有妖孽在暗中推动，妖孽能蒙蔽人的眼睛，却难以逃脱蓍龟的神灵。所以蓍龟的功能之一就是揭示造成国家内乱的潜在因素，趁其尚未作乱时而化解之。另外，从《周易》巽卦爻辞看，“初六进退，利武人之贞。”讲此卦有利于武人进退，而武人又分我方和敌方。如果是我方之武人，会有讨伐之利；如果是敌方武人，恐怕就会对我形成很大的威胁，故要提前从思想和部署上预防之。这句话亦紧扣初六爻辞而言。后面的句子则是从三个角度加以阐述。请注意文字的区别，上一句的“无有”是对前面句子的总结，因为“无”字与神有关，人难以察觉；本句的“未乱”是下面句子的引子，“未”是人识，对事物发展趋势的推断，指的是人力所为。
合【抱之木，生于毫】末。
问：这句话好理解，合抱粗的大树生成于纤细的树苗。但上一句的“未乱”有害之意，而这一句并不是从害的角度讲的，等于用两个相反的角度论述同一个主题，为什么呢？
答：由于括号内的文字在竹简本中缺失，根据帛书本及通行本补之，所以是不是原文不好确定。但有一点可以肯定，这句话与《巽》卦卦辞有关。《巽》卦卦辞：“巽（筭）小亨。”卦象阴爻在下，有上升的空间，“小亨”就是小者亨通。毫末为小，有利于小者生长成为参天大树，这应该是本句起于上句却又不同于上句的原因。
九城之台，甲【于虆土】。
问：通行本写为“九层”，帛本为“九成”，简本为“九城”，解读者皆弃简本之城而用层，这三个字字义相近吗？
答：成和城可以借用，但层和城不会相通的。我始终坚持简本是老子的原创文字，就得按简本之字解释才对。关于“九城”，《左传·隐公元年》“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。”这是郑国大夫祭仲因为京城太叔超越建制而对郑庄公说的一段话，意思是：凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就给国家带来祸害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不超过国都的三分之一；中等的，不超过国都的五分之一；小的，不超过国都的九分之一。这句话提到，按照周制，小的地方都城的长度不能超过国都的九分之一。“九城”大概是九分之一城制的简称，意为小的城墙。为什么要专门写小的都城呢？意思是小的城邑之主，本身就算不上国家栋梁，却常常有觊觎国君之心，也暗含着由小趋大的意思。“台”指城墙上面的平台，是整个城墙的最高处。“九城之薹”主要还是从城墙的长度而言的。
问：通行本“起于累土”，起字简本写为“甲”，学者们都疑惑简本之“甲”字，大部分认可系“乍”字的误写，按照帛书之文应解为“作”，此说是否成立？
答：按照帛书本计，“甲”字后面缺了九个字，不知帛书的这九个字与老子文本是否一致，但仅就“甲”字就给学者出了个难题，你说甲字是误写，无非难以解通，且与后世的版本不同。我前面对二十七篇简本文字作了解读，还没有发现简本有误写，都是帛本和通行本进行了错改，本句的“甲”字同样如此。那么怎样解释“甲”呢？其实写这个字是有缘由的。本章是老子对《周易》巽卦的阐释，九五爻辞有这么一段话：“九五贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”十天干为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，如果形容事物的发展过程，甲乙丙是起始阶段，丁戊己庚是发展阶段，辛壬癸是收获阶段。先庚三日指丁戊己，指发展阶段；后庚三日指辛壬癸，指收成阶段。爻辞的意思是我们对事物要注重它的发展趋势和最终结果，而不要纠缠于起点如何。老子在本章描述的是敌对方面，故“甲于蔂土”是反过来讲的，意思是：甲是一切事物的起点，就像城墙的建筑是从第一筐土开始的，我们应当关注事物运动的起点，即对一些反常的苗头要加以特别关注，如果待到既成事实再去掌控，恐怕一切都已晚矣。这句话就是放在当前，也有极大的警示作用。故“甲”字是有源头的，后人不知其意，便改写为“作”、“起”。
【百千之高，始于】足下。
问：通行本为：“千里之行，始于足下。”帛书乙本为：“百千之高，始于足下。”简本只有“足下”，前面缺省。通行本和帛书本哪一种写法更接近于原本呢？
答：前句之“合抱之木”乃自然生成之理；“九城之薹”从城墙建设的长度讲的；“百千之高”是从高度讲的，形容城墙之高，依然指建筑的逐渐增加。如果从这个角度讲，句子的主体应当是城墙的逐渐加高，而非人之“行”，“足下”实指城墙的基础地面。所以通行本的“千里之行始于足下”虽然成为流传千古的励志名句，但仍然不如帛书乙本的由百而及千更接近原义。总起来看，最后的这三句话是针对“治之于其未乱”的形象论述，是由神意到人为的转换，强调的是对内乱的预防。
问：通行本的后半部分是：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”这部分在王弼本和帛书本中都是与前面连在一起的，而竹简本是分开抄写的，应当怎样看待这个问题呢？
答：从对《道德经》前六十三章的分析看，老子是按照《周易》六十四卦的顺序对卦爻辞分别阐释的，本章按顺序对《巽》（筭）卦进行了阐释。但通行本的后半部分文字与《周易》巽（筭）卦没有任何关联，应该是从别的章节中移到本章来的。这种移花接木的修改术是从西汉初期的帛书本就存在了。
从这部分内容看，应该是由第二十九章移过来的，二十九章按顺序阐释《周易》无妄卦，无妄卦的卦爻辞与这部分对应的简直天衣无缝，我在后面将要单独撰文分析这部分文字。
今译
占卜的征象是不变的，而易卦的征象是变化的。
占卜没有像易卦那样以数而生征象，因为易卦有贞悔相推演。
龟卜紋象过于繁杂，而易卦易于判断。
龟卜重在对隐含征兆的提示，筮卦重在对趋吉避凶行为的选择。
卜卦的作用，就在于事物还没有出现时，提示出行动的方向。
更现实的作用，是在叛乱势力尚未形成时予以防范。
合抱粗的树木，都是从细微的树苗长起。
即便最短城墙的平台，也是起始于第一筐土。
城墙由百而千逐级增长的高度，是从脚底下开始的。
附：《周易》巽卦卦爻辞
巽小亨。利有攸往，利见大人。
初六进退，利武人之贞。
九二巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九三频巽，吝。
六四悔亡。田获三品。
九五贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
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