周朝礼制繁杂，仿佛那时候的贵族，有无限的时间和精力，去应付一套又一套程式。从见面、宴会到婚嫁、丧亡，人们总是生活在重重繁复的枷锁之中。
听觉得，礼仪的历史发展，类似于一个“剥笋”的过程，去除一层层逐渐褪色、逐渐失去了含义的仪节，最后能保留下来的，就是为历史所认可的办事经验。
这里对军礼稍作梳理，未必全面，若有补充，可以留言。梳理完后，我们会发现，有诸多形式早已被抛弃，但亦有一部分沿用至今：
一、战前
【占卜】
对古文字感兴趣的朋友们应该知道，目前出土的商代甲骨文，基本都是卜辞，足见周以前的上古时代，是一个彻底信仰天命神权的时代。
而春秋战国，刚好是从“天命指导”到“经验指导”的过渡时期。
这一时期，虽有少数思想超前的觉醒者，意识到了占卜的弊端。但在普遍的社会生活中，“神示”还有极高的话语权，凡涉及邦国大事，占卜的程序是不可免的。
战争前的占卜活动，一般在太庙举行，常用的占卜方法有两种。
一种曰“卜”，是凿焼龟甲，根据裂纹判断吉凶。
一种曰“筮”，用蓍草起卦，并解读卦象，即我们所熟知的《周易》。
占卜的内容，除了问战争的成败，还可以问军中要职的人选，比如将领的人选，主帅战车左右陪乘的人选等等。
这里就涉及到一个问题：假如，卜和筮的结果不一致，一个说吉，一个说凶，怎么办？
当时是理论是“筮短龟长,不如听长”，当以龟卜结果为准。
不过理论归理论，遵不遵守看个人。就像下文所提及的这些军礼，肯定不是人人都遵守的。
【告庙】
祭告宗庙，向上天及先祖禀告出战缘由，祈祷获胜。
【迁庙】
告庙之后，战争的意义，就不再只是主战者个人的意志，而是奉祖命征讨，具有了一种神秘的正当性。
为了展现这种正当性，就需要“迁庙”：将宗庙内祖先的神主（牌位）请出，安放在斋车上，从军出征。
有时不方便迁牌位，也会用币、帛代替。
【授兵】
“授兵”即分发兵器。彼时兵器、兵车是极为宝贵的资源，一般都是囤积于太庙，战前分发、战后回收。
【阅兵】
主帅视察军容、整顿军纪，对违犯者施以惩戒，以肃军容。
二、战时
【请战/求成】
有些国际摩擦，尚未发生到必战不可的地步，在可战可不战的情况下，需要摸清对方的态度，才能去做开战准备或撤军准备。
这时候，双方就需要派出使者，或求战，此谓“请战”；或求和，此谓“求成”。
关于这一条，可以看看晋楚邲之战的介绍（《左传·宣公十二年》），两方的主帅都不想打，都已经“求成”了，结果几个主战派不停地挑事，不停地“请战”，强行安排出了一场战争。
【誓师】
誓师类似于动员大会，主帅向兵卒们宣告作战的意义，示必战之决心，鼓舞士气。
《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》，都是经典的誓师之辞。
【致师】
正式交战之前，会有一场模拟演习，双方各自派出骁勇善战的猛士，先比试较量一番。
如若己方猛士得胜，对鼓舞士气有极大的帮助。
致师过程中，也有很多军礼的细节。比如还是说邲之战：当时楚国的乐伯左射马，右射人，在战场上秀武艺，结果秀着秀着发现——箭不够了，只剩最后一根了。恰好前面来了一头麋鹿，乐伯就用这最后一箭射中麋鹿，然后把它献给敌方晋国。晋人觉得这个乐伯有礼，就不追杀他了。
【交战】
一般是在一片平坦的土地上，两方正式交战。以战车对冲为主。
每辆战车上立三人，车左驭马，车右执干戈以御敌，中间的将帅擂鼓，车后跟随步兵七十二人。
交战过程中，规矩就很多了。
比如说开打之前要鸣钟鼓。（坐标：齐鲁长勺之战-曹刿论战）
比如说“不鼓不成列”，要等对方摆好阵势，才能进攻，不能趁乱偷袭。（坐标：宋楚泓水之战）
比如说不攻击已经受伤的士兵，不俘虏老人和孩子。（坐标：宋楚泓水之战）
比如说，战争中A国将领捉住了B国的国君，不好上去就把人砍死，因为君臣有别。A国将领要先拿着马缰拦在B国国君马前，然后跪下叩头，捧着酒杯，献上玉璧，再说一段客套话，才能动手抓他。（坐标：齐晋鞌之战）
【奔逐】
战毕，胜负已现，战败的一方溃退，得胜的一方可以乘胜追击。
但追击的路程有限制：“逐奔不过百步，纵绥不过三舍。”
还是那句话，规矩是规矩，实行不实行得看个人，《左传》中长途追袭的案例也不是没有。而且有的时候，我觉得“不追”不是因为“守礼”，而是因为“长途”，自己的粮草也撑不住。
三、战后
【结盟】
这时的结盟肯定是不平等条约了：战败的一方或割让国土，或宣告臣服，或许诺按时纳贡，以换取停战协议。
【振旅】
振旅即战后的整军班师。大军回国，若得胜，就高奏“恺乐”，即凯歌；若战败，则以丧礼还都，国君着丧服示罪。
【告庙】
战争的告庙有两次，出国一次，回国一次。史官在宗庙里候着，有人来告庙，就记录下来。出征前的告庙仪式，史官会记录下出征时间、出征人员、敌对国家等等信息。战后回国再次告庙并献俘（献战利品），史书上就会记录战况、胜负、战利品等等信息。一般情况下，国君要出国回国，或者军队出征、还都，必须告庙两次。如果漏掉其中一次，史书上就会体现出来——何故只有出，没有入？所以吃了败仗以后，想通过故意不告庙，让史官没办法记录胜败情况，来掩饰战败的耻辱，这种操作行不通的。
【饮至】
“饮至”即战胜后宴饮庆功，就相当于庆功宴。
【策勋】
“策勋”即战后论功行赏。
【赴告】
国家发生大事——国丧、嫁娶、战争、动乱等等，史官在记录之后，要向周天子、同盟诸侯传递这些新闻，互通有无，称为赴告。
当然，赴告的新闻稿件，是可以自行润色的，总之，当事国的史官怎么报，别国就怎么记。
【献俘】
“献俘”即献战利品。
前面谈回国告庙的时候，已说到过“献俘”仪式，就是向祖先禀告战利品情况。
此处单独再列一条献俘，是指的献给别国——周王室、盟主或同盟国。尤其是向周王室献俘，在春秋时期，这是有政治意义的。
战后把俘虏送给周王，那就说明这场战争是为了周王室打的，或者是得到周王室许可的，一方面提升国际形象，一方面又给战争冠以正义性——被打败的一方只能默默吃亏，事后也不能以此为说辞，来报复你。
梳理完春秋的军礼，我们可以发现阅兵、请战、求成、振旅、饮至、策勋、赴告等等仪节，现代仍有保留。
今人胜于古人之处，在于所立足的文明的超越，而不在于智商的高下。
我们越读历史，就越会发现，很多时候，今人古人处理同一个问题的思路，是一致的。
另外，我们现在看春秋时期的战争，经常会对一些“礼让”的行为啼笑皆非。
这是因为当前我们所接受的战争观念，都是战国以后的思维模式——认为战争的唯一目的是取胜。
但在春秋时期不是这样的。
春秋的战争，目的往往是“征服”，而非“灭国”“屠人”。
此时大国之间没有互相灭国的能力，灭国亦不具备正义性。相较而言，打服一个国家，再放过它，让它听自己的话办事，时不时缴纳些礼品，反倒是更划算的买卖。
甚至有的时候，打赢了未必是好事。有的时候，在战争中守礼，所获得的无形收益，价值远高于一次战胜所获得的利益。
比如我之前写的曹刿论战：
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