一日風流段延慶

泡棗也叫陰棗、牝甘，在古代正式稱呼為”陰棗“，在道教書中經常出現，是陝西民間千古流傳的方法：用曬乾去核的紅棗放進入女孩的xx裡，吸收精華，拿出來幹棗已圓潤滾實，然後吃掉。

筆記小說《夜雨秋燈錄》裡，有則故事“巫仙”，說是一個叫金鼎的人，誤入一江湖大盜的巢穴。強盜有兩樣嗜好，一是殺人吃心，二是xx泡棗。他的兩個女人說：妾等皆自遠方掠來，扃於內室，幸彼天閹，毫無汙玷。然所嗜太奇，喜食牝甘。”問：“何為牝甘？”女頰暈久之，曰：“渠以大棗塞入婦女陰中，匝日鉗出，飽啖以為甘。”

《白鹿原》中的郭舉人就是一個喜食陰棗者。他讓自己的小老婆田小娥每晚給他用下身泡棗，並讓自己的大老婆親眼看著她把兩枚幹棗放進xx。而心存反抗的田小娥則悄悄地將棗取出扔進尿盆裡，第二天把被尿泡漲的棗給郭舉人吃。
雖然在陰戶裡沒有泡夠一夜，竟然讓郭舉人功能猛進，返老還童。小說沒寫這棗放進去的時候要不要洗乾淨。曬乾的大棗有許多皺褶，容易藏汙納垢，滯留細菌，如果棗不洗乾淨，就會把“泡棗”的機器弄壞的。

三秦生活

《白鹿原》中郭舉人吃泡棗，《廢都》中莊之蝶吃泡荔枝，作者對這些“大尺度”、“重口味”的情節大寫特寫，美其名曰是文學作品刻畫人物形象的需要，實際上是為了滿足少數人的偷窺心理，增加作品的“賣點”而已。

1、《白鹿原》小說中有一段田小娥為郭舉人“泡棗”的情節，原文如下：

2、賈平凹的《廢都》中也有類似的描述，主人公莊之蝶把荔枝放入柳兒的XX，然後吃掉。而且有人引經據典，說這種做法在古代已經相當風行且備受推崇，源於道家房中術，具有滋補身體的“療效”。

3、另有一種說法是這個吃陰棗的行為來自於陝西民間，所以陳忠實、賈平凹在小說中都不約而同地寫到了，是為了真實反映地方特色，更是為刻畫人物性格的需要。賈平凹在一次訪談中有談到，大意是說《廢都》寫了吃喝拉撒，但不能不寫到性，性是刻畫人物的需要。好吧！

4、其實，明白人都知道，文學作品中寫性，寫一些隱私性的東西，就像影視劇中拍“床戲”一樣，即使是為了刻寫人物形象，也可以點到為止，完全沒有必要大寫特寫！而這些作者、編劇們之所以熱衷於寫這些東西，完全是為了賣點，為了暢銷，為了票房，人為地製造獵奇效應，滿足一些人的偷窺心理，對於大部分讀者（特別是對青少年）來說是“放毒”，不可取也！

讀者朋友們怎麼看？歡迎把您真實想法寫在留言區！

麓風軒

民間自古以來就流傳著各種各樣的壯陽方法，在秦川大地一直就有“陰棗壯陽”的說法（源自先秦《拾遺記》中，西王母向周穆王進獻“陰岐黑棗”的故事）。

而這兩部書的作者陳忠實和賈平凹都是陝西人，生於斯，長於斯，難免受其文化的影響。

不過，之所以一個選擇的是泡棗，而另一個選擇的是泡荔枝，更多也許兩位作者還有著以下考量：

一、符合郭舉人和莊之蝶的人物時代背景

《白鹿原》一書描寫的是清末民初的故事，以郭舉人的見識，所採用的壯陽方法也多源自書中記載或民間傳說。

同時，專門收個二房用來泡棗也反應出了郭舉人並不尊重女性，以及那個時期特定階層對底層女性的身心摧殘。

而《廢都》中的莊之蝶本身是個作家，泡荔枝除了其認為能有壯陽功效外，更多可以視作一種情趣。

二、符合白小娥和柳月的人設

通過白小娥把棗直接丟到尿裡泡著，第二天又塞回去就能看出來，她雖然有一定的反抗精神，但反抗又是不徹底、不堅決的。

這也為白小娥後來的悲慘結局打下了伏筆。

而柳月則不一樣，她屬於想通過與莊之蝶的色心來“上位”，所以才會對莊之蝶的特殊要求沒有拒絕。

不過也正因她的本性使然，所以當莊之蝶得手後也就徹底沒有了“晉級”的希望。

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我們先看一看《白鹿原》的原文中是怎樣來描述這個隱秘而生動的細節：“長工頭壓低聲說郭舉人娶下那個二房女人不是為了睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。”

可見，泡棗這事是秘而不宣，但又是眾人所心知肚明的一件稀鬆平常的事。

同是陝西作家的賈平凹，在《廢都》中寫到作家莊之蝶泡荔枝，應該算是對流傳於陝西民間的這種傳統養生秘方的改良與創新版。

那麼，兩位作家為什麼寫這些東西呢？是不是虛構的情節？

實際上，關於泡棗這回事，百度上有人是這樣描述的：“泡棗也叫陰棗、牝甘，在古代正式稱呼為‘陰棗’，在道教書中經常出現，是陝西民間千古流傳的方法”。

其具體的操作方法是：用曬乾去核的紅棗放進入女孩的下體裡，吸收精華，拿出來時，放進去的那個乾紅棗已膨大成圓潤滾實狀，追求養生者如獲至寶，直接吃掉。

想必，莊之蝶也是受到陝西這一民間秘方的啟發，將紅棗改良成口感更好的荔枝。

二者的目的都是一致的，養生，強身健體和增強某方面的能力。

既然不是虛構的情節，這樣的事情在生活就是存在的，問題的關鍵在於，這樣的秘方製作不是普通人可以接受和實施得了。

首先，要吃下這個玩意就是一種挑戰，口味重的那是一個極致；再就是要尋找泡棗或泡荔枝的工具就不很容易。

所以，陳忠實將這個情節寫進小說，目的就很明顯了，也只有舊社會的地主或者權貴才有資本享受這種養生之道的。

在《白鹿原》中，田小娥是這個泡棗的工具，從泡棗的工具到與黑娃私通，再被鹿子霖誘姦，到最後被愚昧的民眾給弄死，如果我們將發生在田小娥身上的所有這些故事串聯起來，就會發現，田小娥，作為泡棗工具的田小娥，其悲劇命運被埋下了伏筆。

而賈平凹的《廢都》中的泡荔枝情節，因為寫的現代社會，女人肯用自己的下體為莊之蝶泡荔枝，與整個小說情色基調是一致的，不少人看《廢都》都是當情色小說來看。

所以，陳忠實寫的泡棗和賈平凹寫到的泡荔枝，兩者在小說情節與任務性格命運的塑造手法可謂異曲同工，看懂了這一點，也就明白了他們為什麼這麼寫，這麼寫的用意又是什麼了。

名師巨典

賈平凹《廢都》中的“泡荔枝”和陳忠實《白鹿原》中的“泡棗”，都是陝西作家筆下所記錄的，讓人面紅耳赤，但這個習俗絕不是憑空虛構的，而是有著歷史記載。

有歷史記錄西周歷史上著名的“旅行”天子周穆王到了西王母的住處。西王母宴請到來的周穆王，其中就有一道很特殊的棗叫做用"陰岐黑棗"。其中詳細談到

黑棗者，其樹百尋，實長二尺，核細而柔。

在清宣鼎《夜雨秋燈錄》之“巫仙"中提到一個強盜的兩種怪癖

一是殺人吃心，二是陰戶泡棗

在道教養生書籍中關於陰棗的記載很多，而且多備推崇，陰棗又叫泡棗或牝甘，是一個陝西民間的土方子。之所以說是土方子，是因為這是民間流傳下來的。

在道教書籍中的記載與白鹿原上的泡棗有相似之處。

書中記載用曬乾去核的紅棗，吸取女子陰精，一般一到三個月後取出，幹棗已經變得圓潤滾實。如果男子食用，可滋陰壯陽，延年益壽。傳說中的地主劉文彩就娶了七個老婆專門給他泡棗吃。這也反映了當時的男子三妻四妾，生活不節制，那就要多用偏方，大抵泡棗，泡荔枝就是這樣出現的吧，畢竟這是專門針對男子的土方。

在陳忠實的《白鹿原》第九章中，工頭李相問黑娃，為什麼郭舉人快70歲了，還這麼精神？身體還這麼硬朗？單純的黑娃只是想到郭舉人富裕的生活，吃食物營養又多樣，雞鴨魚豬都吃得到！

李相立馬反駁到，不對！郭舉人身體硬朗是因為吃了泡棗！你看那個二房女人，並不是娶她生子的，而是用她來泡棗的！據說，郭舉人吃了泡棗，精神了百倍。每天晚上，舉人用田小娥泡三個棗，第二天起來洗得乾乾淨淨，再讓郭舉人空腹吃下。就是這樣才使得郭舉人面色紅潤。泡荔枝也是如法炮製，賈平凹的《廢都》中莊之蝶喜歡用柳月“泡荔枝”，然後取出來食用。

這個泡棗，泡荔枝的出現就和長生不老藥受到了道教或者久遠巫文化的影響。古今中外很多人都對採陰補陽的說法頗多，甚至現在都有一些人認為是有用的。相傳在明代，嘉靖皇帝都會服用由處女月經煉製而成的“紅鉛”，來達到延年益壽，長生不老的目的。據說日本清水寺中的大西良慶師，在75歲娶了一位小52歲到女子，也是為了借住此法延年益壽。

紅雨說歷史

似乎不是陝西特有的風俗。這種陋習應該是舊社會極個別人的變態心理在作祟。作者有獵奇的嫌疑，也是有心在吸引讀者的獵奇心理，增加看點和作品的豐富性。其實，這種寫法，是承襲了《金瓶梅》的寫作習氣，沒啥新鮮東西，比起《金瓶梅》來，是小巫見大巫了。當年，我很喜歡賈平凹的作品，無論雜文、散文和小說，都買來閱讀。那時，媒體把《廢都》宣傳得很厲害，說什麼是當代的《紅樓夢》，我信以為真，特地花了十三元錢（多花了五毛，是在小攤買的，原價12.5元，正版）。初看，很被作者的文筆所吸引，感覺很大氣，很有厚度，文筆精煉順暢，很有傳統語言魅力。但讀到幾章，出現了唐婉兒，接著又是柳月，把女人寫得很低賤，感覺都是為性而活的女人，後來又有個阿燦，似乎還有幾個女人，都是被主人公莊之蝶的名人效應迷惑了，走向迷失自我的道路。貌似作者很有深度，但我總感覺整體的小說中瀰漫著封建社會舊文人的那種低級趣味的東西。這哪裡是當今的《紅樓夢》，分明是《金瓶梅》。然而，與《金瓶梅》相比，無論在表現社會層面的廣度和深刻性都要遜色得多。看似作者是堅持中立的態度描寫，無所謂讚揚還是批判，但我總是感覺一股腐朽的味道。作者似乎很欣賞女人的小腳，這有點像封建文人欣賞女人的三寸金蓮。匆匆讀過一遍，沒再讀第二遍，也從此沒再購買賈平凹的任何作品。至於陳忠實的《白鹿原》，總體感覺很有歷史的厚重感，像閱讀一部歷史一樣，但感覺寫作句式太歐化，閱讀不流暢，也或許是因為我買的是盜版的原因，錯字很多造成的印象。總而言之，如果有心閱讀這方面的東西，還是《金瓶梅》最精彩，後來者都是東施效顰，也是當今社會來說，最無聊的東西，沒啥新意。

翰墨遊子

作者之所以這樣寫，是跟《白鹿原》跟《廢都》本身的風格有關的。他們的共同點就是：都是採用了魔幻現實主義的寫法。比如《白鹿原》中田小娥引發的瘟疫，《廢都》中“牛的絮語”。

作者為什麼要寫這些東西，我們不妨從魔幻現實主義大師馬爾克斯的角度去切入， 毫無疑問是，《白鹿原》跟《廢都》都是在模仿馬爾克斯的寫作手法。就拿“泡棗兒”、“泡荔枝”跟《百年孤獨》裡面人長尾巴相類比，兩者都是在現實生活中非常罕見，但又真實存在，而且給人感覺很“魔幻”的東西。

以《白鹿原》為例，開頭的第一句，很明顯有《百年孤獨》開頭的影子。 馬爾克斯有一個勤勞、會占卜，對拉美神話故事非常熟悉的外祖母，小時候經常給他講奇離古怪的故事。馬爾克斯曾經在一次接受採訪的時候說“我要為我童年時代所經受的全部體驗尋找一個完美無缺的歸宿。”

陳忠實跟賈平凹，說是陝西文壇的“絕對雙驕”也不為過。為什麼他們都不約而同地選擇向魔幻現實靠攏呢？ 魔幻現實主義有幾個重要的特徵：本土性跟民族性，其次才是批判性跟政治性。在諾貝爾獎的授獎詞中有這麼一段話。

可以這樣說，如果脫離拉丁美洲的本土性跟民族性，《百年孤獨》這樣偉大的作品就不可能誕生。 再回到《白鹿原》跟《廢都》，作者所在的陝秦大地是華夏文明的重要發源地之一， 有大量的神話典故跟光怪陸離的民間傳說， 相信他們從小也耳濡目染。

在東晉王嘉編寫的《拾遺記》中，即可見食用陰棗養生的方法，而王嘉恰恰是秦國人。 由此我們可以推測，在陝秦大地，關於“泡棗兒”的傳說在民間肯定有一定的傳播力度，也有一種說法，陰棗是陝西民間的一種偏方。

偉大的作品來源於生活，一個成功的作家會從成長環境，本地的風土人情中源源不斷地汲取創作源泉。綜上所述，我覺得之所以這樣寫，第一、受了魔幻現實主義那些光怪陸離的影響，第二、我傾向於陝秦大地民間流傳著這樣的說法。

君說新語

陳忠實的“泡棗”、賈平凹的“泡荔枝”，是將民間的“泡”——這種方法上升到藝術角度，通過文學讀物，廣為流傳，讓讀者展開不可描述地聯想，刺激其的味覺，引起共鳴，並極大的豐富了中餐的烹飪方式，隱隱成為繼“煎炸蒸煮燉悶炒”後的第8種。

其實“泡”這種模式，世界各地都有其影子，最主要的對象是菜，風味也因各地做法不同而有異，涪陵榨菜、法國酸黃瓜、德國甜酸甘藍，並稱為世界三大泡菜。

適合泡的菜多種多樣，比如辣椒、大蒜、青蔥、小黃瓜、洋蔥、高麗菜等等，《白鹿原》、《廢都》中做法特殊，所以選取棗、荔枝。

有關這問題，歡迎友友們下方評論區探討。

何必說

《白鹿原》裡面描寫的泡棗，更多的反映的是舊社會對女性工具使用與女性在當時卑下的社會地位悲慘命運。也是對郭舉人這樣的愚昧鄉紳妄求長壽迷信道家一些旁門左道的一種直接刻畫，郭舉人相信泡棗有大補的功效，原理大概來自於採陰補陽之說。男人依靠女人來滋養，如正常的交合，有利於男人的健康。在歷史上，明嘉靖皇帝制作的“紅鉛丸”，則是以宮女的初紅作為原材料，加入中草藥、礦物石、秋石煉製的丹藥，其目的也是為了追求長生不老，但是嘉靖皇帝也不過才活了59歲。

在《廢都》作者寫道，”在我理解，花朵是什麼，花朵就是草木的生殖器。人的生殖器是長在最暗處，所以才有偷偷摸摸的事發生。而草木卻要頂在頭上，草木活著目的就是追求性交，它們全部精力長起來就是要求顯示自己的生殖器，然後贏得蜜蜂來採，而別的草木為了求得這美麗的愛情，也只有把自己的生殖器養得更美麗，再吸引蜜蜂帶了一身蕊粉來的。” 主角莊之蝶與妻子牛月清，情人景雪蔭，情人唐婉兒，甚至保姆柳月，還有阿燦，汪希眠的媳婦；混亂著關係；莊之蝶把“泡荔枝”更多當成一種遊戲；他對一次次慾望的滿足之後，那疲憊的空虛；在現實當中感到無助，對於未來感到迷惘，轉過身來家沒了；他需要更多的刺激來滿足自己慢慢頹廢的心；最終導致的物質慾望與情慾的畸形異化。

最後莊之蝶走出了迷茫嗎？不得而知，但是人不都是有這樣的迷茫嗎？我們需要宣洩的慾望是那麼的多！宣洩以後面對的又都是那麼驚人的一致，情愛慾望的糾葛，本身就是一個整體。

成玄因

這當然不會是陝西特有的風俗了，而是在那個男尊女卑的社會中，很多地方都有可能會出現的普遍類似例子！

作者寫這些，是為了諷刺“封建制度下，男尊女卑的風俗”對女性的毒害！

這樣的行為完全是滅人性的，如果不是在書上看到，或許我們根本就想象不出來。而這樣的行為能夠存在，也是因為當時女性的社會地位很低下。

在家從父，出嫁從夫，便是對那個時代女性地位最好的闡述。

而作者之所以把這樣的情節還原到自己的文學作品裡，正是對當時封建社會下男尊女卑的一種諷刺！

關鍵字: 文化 陳忠實 賈平凹