不談玄學，只說乾貨
世界是流變的，或者說“生生不息”。人作為獨立的心智，如何感知世界呢？通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺感知外部的世界，而這些通道反饋的信息是主觀的，這決定了我們對“客觀世界”的認知也是“主觀”的。據說有些人可以接收到“主”的聲音，古往今來這樣能“通天”的也不少。當然這屬於“玄學”範疇，暫且不談。一切世界觀和宇宙觀，都只不過是人類主觀締造的一個邏輯模型，而不是世界和宇宙的原樣反映。
比如視覺佔據我們獲得外部信息量的80%，人類把光感覺為明亮，光實際是電磁波，人類的視覺只能感受波長400毫納米以上、700毫納米以下的可見光部分，400毫納米以下的紫外線或700毫納米以上的紅外線人眼看不見的。不同的波長，人類會感覺是不同的顏色。所以，對於光這種能量，人類感知為“明亮”其實就是一種錯覺。這樣看，你覺得這世界還有“顏色"嗎？同樣，聲音也只是聲波震動的頻率，被人抽象成聲音；味覺是對能量的抽象，能量高的口感好，能量低的口感差些，苦的一定是有毒，吃多了要完蛋的。
因此，人類的感知系統不是為“求真”設定的，而是為“求存”設定的。感知頻段越低、越窄，越節省我們的生物能量，最有效的維護了我們的生存。因此，世界都是不真實的。
人類認識世界是有個過程的，從”信主“開始，自身力量弱小，太多的想不明白了，只能靠天（當然世界各地對”主“叫法不同）。想不通的就不想了，畢竟還得過日子不是。自己不能左右的，就相信老天自由安排，也能自洽，苟活下去。當然老天一直都是沉默不語的，人類單方面簽約，老天有沒有答應，不好說。所以這個工具也不是很靠譜，經常不靈光。今天還有，當然如果你萬一信了某個”主的代表“比如大師、磚家、公知啥的，你想想，主都不是那麼靠譜，何況“主的代表”呢？千萬要悠著點。當然，”主“只有一個，所以如果你不計較他老是沉默不語，經常不靠譜。相對來說，我們的精神世界是穩定安寧的。
然後”重德“，隨著族群力量的強大，個人雖然力量弱小，但族群力量相對強大。那麼倫理關係就顯得尤為重要。”德行“高尚，重視倫理關係，構建起保障體系，大部分人終於不會朝不保夕了。終於有更多的時間去”思考人生“。中國作為古老文明，一直比較注重”倫理道德“，以至於幾千年，我們的精英人群對自然科學都不感興趣，以至於對科學技術的發展毫無知覺，導致了我們近百年屈辱。當然啊，關係這個東西，也不是你對別人好，別人就一定要對你好的，畢竟大家不是籤合同吧。相對來說，要想關係穩定，最好的辦法就是”施大於受”，有能力，又好說話的人，人緣關係肯定差不了。
今天的“愛智”，來源於西方古哲學家追問神是怎麼“運作”世界的，由此誕生了精密邏輯。人和人想法總是不一樣的，所處的環境也是不一樣。中國古代也有不少對自然科學感興趣的大師，可惜處於農耕文明為主體的中國社會，只好混在工匠堆裡。加上農業生產是需要組織人一起幹活的，穩定的同時帶來了人口暴漲，吃飯又緊張了。你說，整天想那些有的沒的，還不如下地幹活，混飽肚子來的實惠。因為哲學在中國叫形而上學，都是一些邏輯遊戲，本身不會直有什麼作用，起碼不會直接變成口糧，又叫”無用之學“。真正起作用的是由哲學衍生的科學，又叫哲科思維，由工程師落地轉化為生產力。科學最重要的精神就是懷疑精神，所以科學肯定不是真理，有些一段時間就會被證偽，剩下的就是知識。所以如果你只信科學，不要忘記了科學知識是會不停的變化的。那隻信科學的人呢？
看到了吧，今天的人類社會就是由這三大類思維模式的人組成，所以你不懂科學，也不妨礙你活下去，並過得很好。
下面要討論的《矛盾論》是馬克思哲學在中國的實踐，是一個很真實的靠譜的認識世界、改造世界的思維工具。這和哲學宣稱”無用之學“是有很大區別的，所以馬克思哲學是有爭議的，畢竟唯物辯證法肯定不是“無用之學“。甚至有人還質疑社會科學算不算科學的範疇，這裡暫且不談。
認知世界完全處決與就我們的世界觀、宇宙觀、人生觀。再加上人生經歷建立的思維模型。扯淡了這麼多，完全是為了凸顯《矛盾論》這奇書的強大，在這流變、繁複、龐大的世界中，一個可靠的思維工具是多麼重要。這就好比在萬丈深淵上架一座橋上，行走在上面，一不小心，可能跌下深淵，從此沉淪。而有些東西就像在這座橋樑上裝上了欄杆，有了邊界，心裡安穩多了。（未完待續。。。）
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