導語：郭德綱曾說過這麼一段話，"窮人站在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉；有錢人在深山老林耍刀槍棍棒，打不散無義賓朋。
英雄至此，未必英雄。大英雄手中槍翻江倒海，抵擋不住飢寒窮三個字。有錢男子漢，無錢漢子難"。
正所謂， "天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往"；人生在世，"一為名，二為利。"名利二字，何人能超脫，何人會去超脫。
古人云："有錢能使鬼推磨"，"錢"這個東西，古人可以說早就看清了背後的本質，要不然也不會有那麼多關於錢的名言名句。
下面我們來看古人又一神作——西晉魯褒的《錢神論》，定會給你眼前一亮的感覺。
《晉書·隱逸傳》謂:"元康之後,綱紀大壞，(魯)褒傷時之貪鄙,乃隱姓名,而著《錢神論》以刺之。
開篇，作者寫出了錢為何產生，如何產生。
昔沒，黃帝、堯、舜教民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內方象地，外圓象天。
有機智的人，仰望蒼天，俯瞰大地。受天圓地方之影響，將銅鑄成了"外圓內方"的 "錢"。
隨著社會的發展,"錢"作為一種等值量化的交換工具，慢慢的產生了。一方面，促進了社會的繁榮發展；另一方面，開啟了"世人紛紛擾擾，不過圖碎銀幾兩"的魔幻之路。
金錢的產生，必定會造成貧富兩極化的社會狀態。世人把它當作神明至上，大家把它當作兄長一樣敬愛，叫它"孔方兄"。
錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰"孔方"。
失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。
其中的"無翼而飛，無足而走"，生動描繪了貨幣流通的形象；"失之則貧弱，得之則富強"，一針見血地指出了功能；能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話。
金錢還賦予了人們不同的地位和命運， "錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕"。
錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至……錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然後富貴……由此論之，謂為神物。
百姓每天都會用到它，它的源泉永不會枯竭，再遠的地方它也能去，再深的地方它也能到。
錢可以說是神物呀！能帶給人庇護，可以說只有好處沒有壞處。只要有錢，就會有享不盡的功名利祿。
錢能通神，"路中紛紛，行人悠悠，載弛載驅，唯錢是求！"行人們往返奔波，熙熙攘攘，就為了追求神物金錢。
錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。
有錢的地方，可轉危為安，死而復生。沒錢的時候，那貴的就要變成賤的，活的就要變成死的。
諺日："錢無耳，可暗使。"又日："有錢可使鬼。"凡今之人，惟錢而已。故日：軍無財，士不來；軍無賞，士不往；仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
諺語說："錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人做事。"這話難道是假的嗎？又說："有錢便可以役使鬼神。"那麼更何況是人呢？
子夏雲："死生有命，。"吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。
"天有所短，錢有所長"，因為錢可以轉禍為福，變失敗為成功，使危險的人變得平安，使死人得以生還。性命的長短，官位、俸祿的高低，都是在於錢的多少，天又怎麼能決定呢？如此說來，天有它的短處，錢有它的長處，是天不如錢呀！
錢這個東西，哪朝哪代，都不會因時局的動盪變遷而減弱它的社會功能，能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話，它還能賦予人們不同的地位和命運。
《錢神論》中，一方面讚揚了錢的積極意義，告誡我們要懂得金錢衍生出來的榮辱意識；一方面要我們知道他筆下揭露的仕途官場的醜態，以達到諷世諫人的用意。
我們常說"金錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能"，因為我們要生活，要發展，是離不開金錢的支持。
我們可以說"錢財乃身外之物"，也可以"視金錢如糞土"，但要有著金錢意識，當危機發生之時，我們有能力，有金錢去解決危機，而不是手足無措。
沒事多讀讀《錢神論》，對擺脫孔方兄帶來的煩惱，就明智多了，對處置世態炎涼，也就理智多了。
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