《致橡樹》是著名女詩人舒婷的代表作。該詩寫於1977年3月，於1979年4月在《詩刊》上發表。作為經典的愛情詩，朦朧詩，詩歌一經發表就獲得了無數讀者的喜愛。
舒婷曾說:“1992年我在德國海德堡參加詩歌朗誦會，一個做IT行業的朋友看了《致橡樹》後激動無比，認為裡面的思想很先進，問我什麼時候創作的，我笑著告訴他，你已經落後15年了。”
其實，時至今日，40多年過去了，在這個呼籲男女平等的今天，當我們重讀《致橡樹》，依然會發現詩中表現的先進的女性獨立意識。讓我們在《致橡樹》的解讀中來挖掘其深刻性。
一、傳統的女性觀
據舒婷自己回憶《致橡樹》是1977年3月在廈門鼓浪嶼陪老詩人蔡其矯先生散步時，蔡其矯對舒婷說，他認識的女性那麼多，卻沒有一個能使他全心膜拜。他一生中邂逅的美女多數頭腦簡單，而智商高事業心強的女性往往長得不盡如人意，眾然有成績斐然又外貌出眾的，必定是精明潑辣，令人敬而遠之。舒婷當時就和老詩人進行了激烈的辯論，並激發了她創作《致橡樹》的慾望。
蔡先生的這番話在某種程度上代表著社會對於傳統女性觀的解讀。對女性評判首先是相貌，相貌美智商低，相貌與思想的不匹配。當有內涵，有事業心的女性也出現時，則又有新的評判標準。
這在某種程度上是對女性的一種物化。
對於傳統的女性觀，不只是中國，傳統的女性觀覆蓋的是整個人類社會。我們可以在哲學家波伏娃的經典之作《第二性》中獲得答案。這更有利於我們深刻解讀應該擁有怎樣的女性觀。
波伏娃在《第二性》中提到女性的“他者”身份。
什麼是“他者”？女性的他者身份是和男性的主體身份相對照的。男性是主體，因為男性直接和外界世界發生聯繫，並創造價值。尤其是傳統時代的女性只能依附男性生存。所以在傳統時代，依附性是女性作為他者的主要特點。
如果說結婚前，女子的依賴是父母，具有依附性，那麼婚姻關係使女性徹底淪為他者。家務勞動佔據女性大量時間，使其無法接觸外界，實現價值創造。婚後，女性的生育，包括教育孩子，這使得女性進一步依附家庭。
因此，在傳統的女性觀中，女性對於男性有巨大的依附性。
二、《致橡樹》體現的是平等、獨立的女性觀
該詩是從愛情的角度切入來探討女性觀這一主題的。
《致橡樹》中代表女性和男性選取了木棉和橡樹，這兩種樹有共同的特點：二者都是常綠喬木，皆生長於亞熱帶，熱帶地區，高大挺拔。而作為女性代表的木棉樹，則不僅高大，而且盛放紅碩的花朵。這兩種意象的選擇本身就是對於傳統的愛情觀的批判性的反思。
詩歌的一開始更像是在駁論，在反對傳統觀念下的愛情，同時也讓我們看到這種愛情觀背後女性的樣子。
1.“依附式”愛情，詩人是完全否定的。“絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，“絕不學痴情的鳥兒，為綠蔭重複單調的歌曲”。依附性是兩性關係中最嚴重的問題。因為依附的雙方一旦發生分歧，依附的那一方則失去根基，下場悲慘。因此由依附獲得的幸福不值得炫耀！因為那樣的幸福本不牢靠。因此，依附式愛情下的女性的內心其實是極度不安全的。要小心翼翼維持這種依附型。
2．“奉獻式”愛情，“也不止象泉源，長年送來清涼的慰籍”。“也不止”也只是部分肯定。不可否認，愛情需要奉獻。但如果只是單方一味奉獻，以男性為中心的奉獻，那麼犧牲了自己卻未必能得到幸福。奉獻式愛情下的女性單方付出，如果沒有得到相應的愛的回饋，累積的痛苦總會在一天爆發，向外爆發，關係破裂；向內爆發，則傷害自己！
3.“陪襯式”愛情——“也不止象險峰，增加你的高度，襯托你的威儀”。相愛雙方一方是主角，一方是配角。主角是男性，配角是女性。反之，亦然。陪襯式愛情下的女性一輩子都是配角，她們喪失了自我的表現欲。
4.“絕對權威式”愛情——“甚至日光，甚至春雨”。日光和春雨是植物缺少不了必要條件，缺少了會導致死亡。如果雙方是這樣的關係，一方必定為另一方馬首是瞻，否則無法生存。只能聽從，不能反抗。這種愛情的背後是窒息般的控制。事實上，女強男弱的家庭同樣存在問題。
傳統女性觀中，“依附性”是其本質屬性。由依附性所引申出卑微式、憐惜式的愛情。
即使才華如張愛玲，對於愛情，張愛玲說“見了他，她變得很低很低，低到塵埃裡，從塵埃裡開出花來”。即使是開出花，然而，也是很低很低。
席慕容在《一棵開花的樹》中表現的女性的愛情觀是乞求憐惜式的愛情觀——我求佛求了五百年，變成開花的樹，開滿了花，乞求獲得愛情。我等待愛的人，沒有言語。這更像是大多數女性的表達。即使有愛，有期待，我不表達，只是等待。這也許是我國民族性格的體現。
然而舒婷在詩歌中卻大膽直白地表達自己的愛的宣言。“絕不”、“也不”，“必須”。毫不隱藏自己的情感。反觀席慕容的詩“求佛”“慎重地開滿了花”“落了一地的，不是花瓣，是凋零的心”。
舒婷對於愛情的理解恰恰表現出她的女性觀——平等、獨立、拒絕依附。這種表達無疑是一個跨時代的進步，是女性發在內心的覺醒。
朱光潛說:“一切活動都可以看做生命力的表現，這種表現的成功或失敗就決定伴隨這些活動產生情調的性質，當生命力成功地找到正當發洩途徑時，便產生快感。同樣，任何一種情緒，甚至快樂的情緒，只要得不到自由的表現，就都可能最終成為痛苦。”
好的愛情是極具生命力的，是愛情主體男女雙方均具有生命力的表現。它是沒有壓抑的，它不是“卑微式”“乞求式”也不是“陪襯式”“一味奉獻式”，那樣的愛情背後是壓抑。
生命力的表現不僅是外在的蓬勃，也有內在的精神上的激烈活動。
詩歌最後我們“相互相互致意”，卻“沒有人聽懂我們的言語”。愛是排他的，相愛的人心有靈犀。精神上的契合緣於共鳴，這一點才是愛情的最高境界。
讓我們來看詩歌中極具生命力的表達——“分擔寒潮風雷霹靂，共享霧靄流嵐虹霓”畫面感極強的背後亦是極強烈的情感表達。因為相愛，所以二人有足夠的生命力去對抗出現的各種困境，同時，也幸福享受生活的甜美時刻。
這是同甘共苦的愛情觀。古語有云：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。理想的愛情不自私，而是，我願意與你在一起共同承擔。西方教堂式婚禮，牧師會問新郎新娘——無論貧窮富貴，生老病死，你們願意結尾夫妻嗎。就是這個道理。
這種不喪失自我，同時也不壓制別人的平等的愛情是舒婷詩作中最有價值的部分——對平等人格的嚮往，對獨立人格的追求，對“從來如此便對嗎？”的反思與批判。舒婷帶來的是女性思想上的覺醒！很多時候，人在無意識中被同化，陷入集體迷思！
三、當今時代的依附性是什麼？
在當今社會，不少女性已經有獨立的經濟地位。女性在社會中同樣擁有社會責任和家庭責任。在物質生活上已經脫離了對男性的依附。然而，在思想上卻沒有完全脫離對男性的依附。
尼采說:“男性為自己塑造了女性形象，女性又按照這個形象塑造了自己。”
波伏娃說：“女性自己亦是同謀。女性自己將自己變成他者。”
約翰斯圖爾特穆勒說：“男人對婦女的統治與其他形式不同，在於它不是暴力的統治，它是自願地接受的，婦女不抱怨並同意參與。”
在詩中，有一句“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”。“沉重的嘆息”就是幾千年來，女性所遭受到的，以至於今日可能還正在承受的各種思想上的壓迫。
女性解放之難，不難在經濟上的獨立，難在思想的獨立。難在此時的思想解放是打破男性為中心的審美傾向和道德評價標準。
寫在最後
舒婷的詩不是一般意義上抒發情感的詩歌，而是具備啟蒙意義，引發人深思並有可能帶來覺醒的詩歌！這種覺醒始於對愛情的理解——獨立平等、理解扶持、同甘共苦，精神契合。進一步則是破除傳統的女性觀。這還需要一段路去走，因為只有整個社會將“女人”等同看作“人”，而不是“女人”的時候，女性才真正解放。
END
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